天平二年の梅花の宴は前王朝の正月儀式の再現だった（２）

「天平二年の梅花の宴は前王朝の正月儀式の再現だった」の続きです。

天平二年正月、大宰府の帥の館に大弐・少弐から無位の役人まで集い宴が執り行われました。その宴では老いも若きも官位の高低もなく、ひとしく梅を詠んだのです。通常では考えられないことでした。身分を分けること、出自を明らかにすることなど、政治が目指していたことでした。律令も整えられ官位も細かく分けられて、秩序を重んじ身につけるものまで決められていましたから。
そんな風潮の中で席をほぼ同じくして歌を詠み合うなど、考えられないことだったでしょう。
もちろん、都では宮廷の正月儀式として宴（とよのあかり）が設けられ、身分・位に応じて各々に賜物がありました。しかし、身分の上下にかかわらずともに歌を詠んだりはしていません。

平安時代には宮廷で歌会があったでしょうが、「梅花の宴」は奈良時代の初めです。

旅人は思い付きで宴を開いたのでしょうか。 そんなことは有りません。
彼は、大宰帥として九州の正月儀式を再現したのです。

まず、そこで読まれた歌を詠んでみましょうか。

８１５　正月(むつき)たち春の来たらばかくしこそ梅を招(を)きつつ楽しき終へめ　

　　　　　　　　　　　　　　大弐紀卿　だいにきのまえつきみ（従四位下）

８１６　梅の花今咲けるごと散り過ぎず我が家の園にありこせぬかも　　　

　　　　　　　　　　　少弐小野大夫　しょうにおののまえつきみ（従五位上）

８１７　梅の花咲きたる園の青柳は縵(かずら)にすべくなりにけらずや　　　　　

　　　　　　　　　　少弐粟田大夫　しょうにあはたのまえつきみ（従五位上）

８１８　春さればまず咲くやどの梅の花ひとり見つつや春日くらさむ　　　

　筑前守山上大夫　つくしみちのくちのかみやまのうえのまえつきみ（従五位下）

８１９　世の中は恋繁しゑやかくしあらば梅の花にもならましものを　
　豊後守大伴大夫 　とよのみちのしりのかみおほとものまえつきみ（従五位下）

＊大夫（だいぶ）とは、中国の周代から春秋戦国時代にかけての身分を表す言葉で、領地をもった貴族のことであった。大夫は卿の下、士の上に位した。日本でも律令制度に用いられ、太政官に於いては三位以上、寮に於いては四位以上、国司に於いては五位以上の官吏の称とされた。単に五位を意味する場合「たいふ」と詠み分ける。

８２０　梅の花今盛りなり思ふどちかざしにしてな今盛りなり　　　　　
筑後守藤井大夫　つくしのみちのしりのかみふじいのまえつきみ（外従五位下）

８２１　青柳梅と花とを折りかざし飲みての後は散りぬともよし

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　笠沙弥　かさのさみ（無位　僧）

８２２　わが園に梅の花散るひさかたの天より雪の流れくるかも　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　主人　あるじ（旅人）（正三位）

８２３　梅の花散らくはいずくしかすがにこの城(き)の山に雪は降りつつ　

　　　　　　　　　　大監伴氏百代　だいげんばんじのももよ（正六位下）

８２４　梅の花散らまく惜しみ我が園の竹の林にうぐいす鳴くも　　　　

　　　　　　　　　　少監阿氏奥島　しょうげんあじのおきしま（従六位上）

８２５　梅の花咲きたる園の青柳を縵にしつつ遊び暮らさな　　　　　

　　　　　　　　　　少監土氏百村　しょうげんとじのももむら（従六位上）

８２６　うちなびく春の柳と我がやどの梅の花とをいかにか別かむ　　

　　　　　　　　　 　大典史氏大原　だいてんしじのおほはら（正七位上）

８２７　春されば木末(こぬれ)隠りてうぐいすそ鳴きて去(い)ぬなる梅が下枝(しづえ)に

　　　　　　　　少典山氏若麻呂　しょうてんさんじのわかまろ（正八位上）

８２８　人ごとに折りかざしつつ遊べどもいやめずらしき梅の花かも

　　　　　　　　　大判事丹氏麻呂　だいはんじたんじのまろ（従六位下）

８２９　梅の花咲きて散りなば桜花継ぎて咲くべくなりにてあらずや

　　　　　　　薬師張氏福子　くすりしちょうじのふくこ（正八位上）

８３０　万代に年は来(き)経(ふ)とも梅の花絶ゆることなく咲きわたるべし

　　　　筑前介佐氏子首　つくしみちのくちのすけさじのおびと（従六位上）

８３１　春なればうべも咲きたる梅の花君を思ふと夜眠(よい)も寝なくに　

　　　　　　　　　壱岐守板氏安麻呂　いきのかみはんじのやすまろ（従六位下）

８３２　梅の花折りてかざせる諸人は今日の間は楽しくあるべし

　　　　　　　　　神司荒氏稲布　かみつかさくわうじのいなしき（正七位下）

８３３　年のはに春の来たらばかくしこそ梅をかざして楽しく飲まめ

　　　　　大令史野氏宿奈麻呂　だいりょうしやじのすくなまろ（大初位上）

８３４　梅の花今盛りなり百(もも)鳥(とり)の声の恋しき春来たるらし

　　　　　　少令史田氏肥人　しょうりょうしでんじのこまひと（大初位下）

８３５　春さらば逢はむと思ひし梅の花今日の遊びに相見つるかも　

　　　　　　　薬師高氏義通　くすりしかうじのよしみち（正八位上）

８３６　梅の花手折りかざして遊べども飽き足らぬ日は今日にしありけり

　　　　　　　　　　陰陽師磯氏法麻呂　おんやうしきじののりまろ（正八位上）

８３７　春の野に鳴くやうぐいす馴付けむと我が家の園に梅が花咲く

　　　　　　　　　　　　　算師志氏大道　さんししじのおほみち（正八位上）

８３８　梅の花散り粉(まが)ひたる岡びにはうぐいす鳴くも春かたまけて　

　　　　　　大隅目榎氏鉢麻呂　おほすみのさくわんかじのはちまろ（大初位下）

８３９　春の野に霧立ちわたり降る雪と人の見るまで梅の花散る　　

　　　筑前目田氏真上　ちくしみちのくちのさくわんでんじのまかみ（従八位下）

８４０　春柳縵に折りし梅の花誰か浮かべし酒坏(さかづき)の上(へ)に　

　　　　　　壱岐目村氏彼方　いきのさくわんそんじのおちかた（少初位上）

８４１　うぐいすの音聞くなへに梅の花我家の園に咲きて散る見ゆ　　

　　　　　　対馬目高氏老　つしまのさくわんかうじのおゆ（少初位上）

８４２　我がやどの梅の下枝に遊びつつうぐいす鳴くも散らまく惜しみ　

　　　　　　　　　薩摩目高氏海人　さつまのさくわんかうじのあま（大初位下）

８４３　梅の花折りかざしつつ諸人の遊ぶを見れば都しぞ思ふ

　　　　　　　　　　　　　土師氏御通　はにしうぢのみみち（無位）

８４４　妹が家に雪かも振ると見るまでにここだも粉ふ梅の花かも

　　　　　　　　　　　　　小野氏国堅　をのうぢのくにかた（無位）

８４５　うぐいすの待ちかてにせし梅が花散らずありこそ思ふ児がため

　　筑前掾門氏石足　つくしのみちのくちのじょうもんじのいそたり（従七位上）　

８４６　霞立つ長き春日をかざせれどいやなつかしき梅の花かも

　　　　　　　　　　　小野氏淡理　をのうぢのたもり　（無位）

　

この正月儀式はたいへん文化的で華やかで、参加した人々や噂を聞いた都の人など多くの人に感銘を与えました。正月早々から上下を問わず歌を詠み合う儀式、それも梅の花を詠む宴、そこにある意味は何でしょう。

上下を重んじて身分や官位を細分化し「姓」を与えたりして氏の間に差別を持ち込み続けた当時の常識に反し、「王権を象徴する梅花の下に上下を問わず集い王朝の弥栄を寿ぐ正月儀式が九州にはありました」ということです。
当時の王朝の儀式ではないとすると、別の王家の儀式だったことになりましょう。

ちなみに日本書紀・持統紀などに見られる正月儀式は、「白馬節会（あおうまのせちえ））の原形や「射礼（じゃらい）」などが挙げられます。が、詩歌を詠む会ではありません。
正月七日の宴は「白馬節会・あおうまのせちえ」という行事に整えられていきましたが、これは天皇が白馬を見る儀式で「白馬を見ると縁起がいい」というのです。また、正月十七日に「射礼・じゃらい」という儀式は弓の音を立てて邪鬼を払うというものです。

平城天皇（在位８０６～９）の時代、正月儀式として詩文を作らせ御前で読み上げさせる儀式は「内宴」と云って正月二十日か二十一日に行われたのですが、その儀式が取り入れられたのはずっと後の時代です。

平城天皇とはこれまでも紹介した「大伴氏から万葉集を召し上げ、侍臣に編集させた天皇」で、万葉集に深い理解があった人です。ですから、正月儀式に詩文を詠む宴の意味を理解し、その意義を踏まえ儀式を再現したと思われます。
（平城天皇が罪人として官位も剥奪されていた家持の官位を戻した理由は何かですが、万葉集を召し上げるために他なりません。平城天皇は、万葉集の本質と意義を理解していました。だから、平安京から平城京に都を戻そうと言い出したのです。そのために嵯峨天皇と激しく対立したのです。）

平城天皇は、旅人が執り行った梅花の宴を「王朝の寿ぎの儀式」の再現だと理解したので、自らの世（７０年以上後）に儀式化したのでした。理想の王家の正月儀式を大伴旅人が大宰府で再現していたと理解したからです。

当時の旅人としては、長屋王の父・高市皇子の血縁になる九州の王家の儀式をなぞり、長屋王の霊魂を鎮めたいと願ったと思います。もちろん、その事は決して表には出さなかったでしょうし、気づかれないようにしたでしょう。旅人の内心を理解した人物が居たとしたら、山上憶良をおいて他には居りません。

「後に梅の歌に追和する四首（８４９～５１）」が巻五に掲載されていますが、旅人が追和したのであろうと云われています。が、そうであれば、「梅花の宴を懐かしんで作る」という題詞があってもおかしくありません。が、それはないので何ともいえませんが、旅人も思わぬ反響に驚いたのかもしれません。宴の成功に感動した別人の可能性もありましょう。

他にも「諸人、梅花の歌にこたえ奉る一首（８５６）」があります。

巻十七には、「大宰の梅花の時に追和する新しき歌六首（３９０１～６）」と題詞があり、「右、十二年十二月九日、大伴宿祢書持が作る」と左脚が付いています。大伴家持の弟・書持が父を偲んで十年後に追和したとわかります。

梅花の宴は、このように人々の心に残りました。なぜなら、非常に文化的な行事で都にはなかったのです。家持も弟の書持も「大宰府の梅花の宴」を深く心に刻み、誇りに思っていたのでした。

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