卑弥呼も倭五王もタリシホコの登場しない「日本書紀」と「日本旧記」

倭五王の五人目の「倭王武」の行方を捜していました…
倭王興の弟で、478年に宋に上表した倭王武の行方、です。
これまで、倭五王の行方を探してきましたが、結局、影も形もないのです。
なぜ、倭五王の痕跡がないのか。わたしの結論は次の①~⑤のなかの⑤なのです。

①日本書紀の編纂者は、宋書の倭五王をまったく知らなかった。故に、書紀には書かれていない。
➁編纂者は倭五王を知っていたが、8世紀の近畿の王権とは無関係なので正史に書かなかった。
③編纂者は倭五王を知っていたが、書けば歴史上矛盾が生じるのでほのめかすことも避けた。
④編纂者は倭五王のことを史書に書いているが、現代の学者も見いだせない
⑤「日本書紀」は、「日本は白村江戦で唐と戦った倭国とは別国である」と主張し、
唐との外交回復を願って編纂されたものである。当時、敗戦後の倭国関係者もこぞって歴史の改竄に賛同する立場をとり倭国を隠した。故に、倭国関係の卑弥呼・倭五王・タリシホコは、書紀に登場するはずはない。

わたしは⑤を主張しているのです。
自著「太宰府・宝満・沖ノ島」(不知火書房)で、書いています。


そもそも、倭五王は「日本書紀」に登場してはならなかった、のです。

書紀によると、倭王興は雄略天皇と時期が重なります。が、他の倭王達は誰とも重なりません。いずれの天皇にも当てはまらないのです。倭五王の活躍は全く無視された形で、8世紀に歴史書「日本書紀」は編纂されたのです。ですから、後世の学者にとっては、外国の資料と合致しない部分が多い「日本書紀」を読み解くことは難解な仕事でした。

そして、一定の学者たちは、地方の神社仏閣にも「大宝律令(701年)が施行された大宝元年(701年)以前の元号」があることを当然だと思っていたのです。
だから、外国の史書を読んだ江戸時代の学者は「卑弥呼も倭五王もタリシホコもいない日本国」と、別の歴史を持った倭国が日本の古代にあった、と考えたのです。


鎌倉・室町・江戸時代は武家政治でしたが、天皇制も残っていたので、同時に別の王朝が存在するという発想は容易でした。つまり、江戸時代までの学者は「九州年号とよぶ年号を持った王朝があった」と考えることができる状況にいた、明治までは。

もちろん、一般の人々も、古代の王朝を信じていたと思います。古い神社仏閣に「九州年号」と呼ばれた年号を残したからです。それらは、上の命令で書き残されたのではありません。

つい最近まで、人々は自家の歴史や系譜や口伝を持っていました。それらは歴史に揉まれながら、変形したり、ほとんど消えたり、何度か書き写されたり、片言だけ残ったりして現在に至っていました。もちろん、中には何の伝承も無い氏が、祖先を立派な歴史上人物に仕立てたり等、あったでしょう。が、無視できない伝承があることも忘れてはなりません。


問題は明治に在るのです! 明治に、九州の王朝説が消えた
二つ以上の王朝があったと考えることができなくなったのは、明治からです。薩長土肥の功罪は大きすぎました。神社を合祀させ、神宮寺を潰し、修験の山々をはげ山にしました。人々は新政府を信じて「廃仏毀釈」に走り、伝統と文化を破壊しました。そうして、大戦まで走ったのです。
明治を思うと悲しくなりそうです。薩長土肥の暴挙が無くても、日本人は「新世界」を開いたかも知れません。わたしはそのように思っています。ペリーも100年後の日本人を恐れました。「江戸時代の日本人は清潔感と激しい向上心と勤勉さ」を持っていたのですから。
(余計な感傷に浸りました。倭王に戻りましょう)

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歴史を考え直すチャンスは何度もありました

江田船山古墳の「鉄刀の銘文」の発見でも、転機を逃した
熊本県菊池川流域の小さな前方後円墳から鉄刀が出土し、そこに「治天下大王」の金石文が見つかりました。これは、古代史を考え直す大きな転機だったのですが、見過ごされました。
すっかり、九州にあった王朝関係の墓と云う考え方は消えて、近畿の天皇に「大王」を当てようとしたのでした。
「治天下大王」は、「瑞歯別天皇」だとされ、いの一番に「日本書紀」の天皇があてはめられました。
その後、埼玉県で稲荷山古墳より鉄剣が出土して銘文に「左治天下」があったのです。「治天下」「大王」「ワカタケル大王」が共通するとして、「瑞歯別」も「ワカタケル」と訂正されました。5、6世紀に、熊本県と埼玉県のように離れた地域を治めていたのは、奈良県の大王だとなったのです。
ホントでしょうか?


では、奈良県の勢力が埼玉や熊本に入った時期は、いつなのでしょうか? 
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(さきたま古墳群の中で、最も早く造られたという稲荷山古墳)
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稲荷山鉄剣と江田船山の鉄刀には共通点があった「人制」という役職

何度も書きましたが、埼玉の鉄剣と熊本の鉄刀に共通するのは、治天下やワカタケル大王だけではありません。「杖刀」「典曹」と言う役職の「〇〇」が共通します。

「〇〇人」と言う役職は、何処で生まれたのでしょう。列島の西と東で共通するのは、支配者が同じだったからです。「雄略十年に筑紫国には身狭村主青(むさのすぐりあお)が呉が献じたガチョウを土産に帰って来た。ところが水沼君(みぬまのきみ)の飼い犬がガチョウを噛み殺した。そこで、水沼君は鴻(おおとり)十羽と養鳥人を奉って、罪をあがないたいと申し出た。」
と書かれていて、ここにも「養鳥
」と言う役職が出てきます。

養鳥人を献じた水沼君(*)は筑紫の人です。「人」のつく役職は、九州でうまれたのでしょうね。
*別本では、水沼君ではなく筑紫の嶺県主(みねのあがたぬし)泥麻呂(ねまろ)という。
いずれにしても、北部九州の人です。更に、呉の使いは、有明海から筑紫に上陸したことになりますね。

有明海とは、近畿王権の使いとしては、異例のコースになりましょう。
身狭村主青は、九州の勢力の使者だったと考えた方がいいのでしょうか。
それとも、ここは書紀編纂者のうっかりミスなのでしょうか。そして、雄略紀には「日本旧記」という史書が出てくるのです。これもミスでしょうか。

百済との友好関係、高句麗との敵対と「日本旧記」
雄略二十一年条に「日本旧記」に曰く『久麻那利を持ちて末多王(またおう)に賜う』と書かれています。
「日本旧記」という史書があったようですね。末多王とは東城王のことで、雄略二十三年には「百済の文斤王(もんこんおう)が薨じたので、昆支王(こんきおう)の子の中から聡明な末多王を選んで王となして、武器と筑紫の兵士五百人を護衛として(百済に)送らせた」と書かれています。筑紫の兵士とは…

更に続けて「この年に、百済の調賦は例年より多かった。筑紫の安致(あち)臣、馬飼臣等船軍(ふないくさ)を率いて高麗を撃った。」

高麗に兵が出ています。筑紫の兵が。
突然「高麗を撃った」と書かれているのです。「百済の貢」の後につづけて、です。


もしかしたら、この辺りには「倭の五王の歴史が隠れているかも知れませんね。
雄略紀には妙に百済との親密な関係が書かれていて、高麗を撃つともあるのです。
ここには、百済本紀からの引用と、日本旧記からの引用があるのです。
「万葉集の冒頭歌」は雄略天皇だし、ここに何かがありそうですね。
この事は、別の機会にふれます。

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まだまだ続きます。
今日は、次のことを云いたかったのです。
日本書紀が正史であるなら、「中国の史書に出てくる卑弥呼も倭五王もタリシホコ」も登場させないはずはありません。中国に見せるために造った正史であるなら、なおさらでしょう。しかし、日本書紀が「日本は倭国ではない」という前提のもとに編纂されたから、中国の歴史書とリンクしないのです。
それが、日本国の出発の基本姿勢だったと思います。亡命百済人を山深くの「こもりく」に隠したのも、中国に見つからないようするためだった、と思います。



ただ、卑弥呼より前の「委奴国」の時代は否定していません。でも、神武東遷は北部九州を避けて、宮崎県の美々津の浜からの出発とした、筑紫には寄り道したとの記述にして、はぐらかしたのかも知れませんね。そこにも、王国はあったのですから。

白村江敗戦後、倭国は占領されました。多くの人は東に逃げたことでしょう。そうして、日本が唐と国交を回復する時が来たのです。
列島の人々は「倭国ではなく日本」として、何処までも考え尽くして、日本書紀を編纂したと思います。

その結果、歴史が混乱したのです。

次は、日本書紀「雄略紀」編纂の秘密についてかきましょう。

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by tizudesiru | 2018-04-04 12:00 | 333倭五王の行方を捜してみませんか | Trackback(60)
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地図に引く祭祀線で分かる隠れた歴史


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カテゴリ

全体
初めての地図旅
地図のたのしみ
1祭祀線で読む大宰府の位置
2祭祀線で見る竹原古墳
3祭祀線が交叉する間夫という山
4祭祀線で知る筥崎八幡宮
5祭祀線で弥生王墓・吉武高木・須玖岡本
6祭祀線と平原王墓ラインから分かること
7祭祀線で読める八女丘陵の古墳のライン
8祭祀線で分かる高良玉垂命の目的
9渡神山から英彦山へ
10雷山の祭祀線
11羽白熊鷲と脊振山を結ぶ祭祀線
12祭祀線が明かす羽白熊鷲と古処山
13祭祀線が秘密を示す・九千部山と香椎宮
14国守りの山を祭祀線で考える
15神籠石が教えてくれる古代
16祭祀線で探る六世紀の都
17なぜか神功皇后伝説の空白地
18太宰府と大保と大分
19畿内に近い豪族たち
20魏志倭人伝に出てくる「大倭」とは何か
21七世紀の政変と天智天皇
22天智天皇の十年間
23日本書紀の中の日本
24唐書から見た倭国と日本国
25/26文林朗裴清が見た倭王
27倭の五王の行方
28倭国の空白
29筑紫城の最後
30山岳の名と歴史や文化
31国内最古の暦が刻まれた太刀
32祭祀線と阿蘇山と高良・高千穂
33筑紫舞(宮地嶽神社)
34志賀海神社の山ほめ祭
35栂尾神楽(宮崎県椎葉)
36祭祀線と神籠石から分かること(1)
37祭祀線と神籠石から分かること(2)
38祭祀線と神籠石からわかること(3)
39祭祀線と神籠石から分かること(4)
40祭祀線と神籠石から分かること(5)
41祭祀線と神籠石から分かること(6)
42愛宕山が見た早良国の光芒
43祭祀線が解く仲哀天皇の宮殿
44祭祀線がつなぐ江田船山と筑紫君磐井
45不思議な祭祀線・筥崎宮と太宰府天満宮
46祭祀線で結ぶ高千穂の峰から阿蘇へ
47祭祀線で分かる雲仙が守った首長
48祭祀線で神籠石の謎解き
49宮地岳(阿志岐)古代山城
50祭祀線を使った醍醐天皇の都の守り
51祭祀線で十世紀の国守り
52淡路国伊弉諾神社の祭祀線
53祭祀線で空海の霊力を知る
54出雲大社と熊野本宮大社の祭祀線
55祭祀線と大山古墳の謎
56天智天皇陵と天武天皇陵の祭祀線
57宇佐八幡宮から石清水八幡宮へ
58石上神宮の視線(祭祀線)
59続石上神宮の視線(祭祀線)
60祭祀線で守る藤原京
61高松塚古墳の被葬者
62石舞台古墳と藤原宮の祭祀線
63あおによし奈良の都の祭祀線
64続・あおによし奈良の都の祭祀線
65継体天皇陵墓のラインを読む
66崇俊天皇の真実を教える祭祀線
67石城山神籠石の祭祀ライン
68式内社の偏りの意味
69最北の式内社・大物忌神社
70陸奥国の式内社の祭祀線
71尾張国の式内社の祭祀線
72紀伊国の式内社の祭祀線
73近江国の式内社の祭祀線
74但馬国の式内社の秘密??
75筥崎宮の「敵国降伏」その1
76筥崎宮の「敵国降伏」その2
77筥崎宮の「敵国降伏」その3
78筥崎宮の「敵国降伏」その4
79孝徳天皇の難波宮
80倭女王墓を教える香椎宮の祭祀線
81ブログのスタートに還る
82再度神籠石へ
83悲劇の好字
84船原3号墳の馬具
85飯盛山&こうやの宮
86奈良の長谷観音
87福岡の長谷観音
89古墳の祭祀ライン
90筥崎宮百八回目の神事
91 薦神社と宇佐神宮の祭祀線
92薦神社の不思議な祭祀線
93金富神社と鉾立山の祭祀線
94 金富神社と鉾立山の祭祀線 2
95 金富神社と鉾立山の祭祀線3
96宇佐神宮と北部九州
97宇佐神宮と北部九州・2
未分類
98北部九州のミステリー
102安心院の二女神社
101宇佐神宮と九州の神々
103安心院の妻垣神社
351 九州寺院の旅
104安心院の佐田神社
105大富神社と和気清磨と
106宮地嶽不動古墳
106宮地嶽古墳と石塚山古墳
107寄り道・邪馬台国
108ふたたび香椎宮
109倭国王の侵略
110瀬戸内の神籠石再び
111京都の守り・再び祭祀線
112都を守る天皇陵
113神となった斉明天皇の祭祀線
114天武朝の都の守り
115こんにちは万葉集
116大王は神にしませば
117太宰府・宝満・沖ノ島
118石人山古墳と王塚古墳
119基山とは何か
120九州国博「美の国・日本」
121博物館の『金印祭り』
122宮地嶽神社の筑紫舞
123寿命大塚古墳の被葬者
124宇佐神宮の呉橋を渡る
125「新・奴国展」博物館の諦め
126邪馬台国から倭国へ
127倭国を滅ぼした?国
128倭国の墓制
129?国の墓制・巨石横穴墓
130素材が語る古代Ⅰ・樟
131素材が語る古代Ⅱ・石加工技術
132箸墓は卑弥呼の墓ではない
133ホケノ山古墳
134邪馬台国シンポ・久留米
135阿蘇ピンク石の井寺古墳
136古代の土器焼成
137方保田東原遺跡の庄内式土器
138武士の祭祀線・徳川と足利
139大祖神社と志登神社に初詣
140猫大明神のネコとは
141熊本大震災
142光の道は祭祀線
143大汝小彦名の神こそは
144紀伊國に有間皇子の跡を訪ねて
145和歌山と九州の古墳
146有間皇子の墓は岩内1号墳か
147糸島高校博物館
148光の道は弥生時代から
150草壁皇子を偲ぶ阿閇皇女
151有間皇子を偲ぶ歌
152有間皇子の霊魂に別れの儀式
153有間皇子の終焉の地を訪ねた太上天皇
154 有間皇子は無実だった
155持統帝の紀伊国行幸の最終歌
156人麻呂は女帝のために生きた
157持統帝の霊魂に再会した人麻呂
158草壁皇子の形見の地・阿騎野
159草壁皇子の薨去の事情
160大津皇子の流涕して作る御歌
161天武朝の女性たちの悲劇
163持統天皇の最後の願い
164持統天皇との約束・人麻呂ことあげ
144有間皇子事件の目撃者
165天武大地震(筑紫大地震)678年
166高市皇子と高松塚古墳
167持統帝の孫・文武天皇の仕事
168額田王は天智天皇を愛し続けた
169額田王の恋歌と素顔
170額田王が建立した粟原寺
171額田王の歌の紹介
172糸島の神社
173高市皇子の妃・但馬皇女の恋歌
174高市皇子の死の真相
175草壁皇子の挽歌
176大化改新後の年表
177持統帝と天武帝の絆の深さ?
熊本地震・南阿蘇への道
178天武帝の霊魂は伊勢へ
179天武帝と持統帝の溝
180天智天皇と藤原鎌足
181藤原不比等とは何者か(1)
181藤原不比等とは何者か(2)
181藤原不比等とは何者か(3)
182鎮魂の歌集・初期万葉集
183元明天皇の愛と苦悩
184氷高内親王の孤独
185長屋王(高市皇子の長子)の悲劇
186 聖武天皇の不運と不幸
187難波宮を寿ぐ歌
188孝徳帝の難波宮を寿ぐ
189間人皇后の愛と悲劇
190間人皇后の難波宮脱出
191有間皇子と間人皇后の物語
192軽太郎女皇女の歌
193人麻呂編集の万葉集
194万葉集は倭国の歌
195聖武天皇と元正天皇の約束
196玄昉の墓は沈黙する
197光明子の苦悩と懺悔
198光明皇后の不幸と不運
199光明皇后の深い憂鬱
200大仏開眼会と孝謙天皇の孤独
201家持と橘奈良麻呂謀反事件
202藤原仲麻呂暗殺計画
203藤原仲麻呂の最後
204和気王の謀反
204吉備真備の挫折と王朝の交替
205藤原宮の御井の歌
206古墳散歩・唐津湾
208飛鳥寺は面白い
209石舞台・都塚・坂田寺
210石川麿の山田寺
211中大兄とは何者か
212中大兄の遅すぎる即位
213人麻呂、近江京を詠む
214天智天皇が建てた寺
215中大兄の三山歌を読む
216小郡市埋蔵文化財センター
217熊本・陣内廃寺の瓦
218熊本の古代寺院・浄水寺
219法起寺式伽藍は九州に多い
220斑鳩の法輪寺の瓦
221斑鳩寺は若草伽藍
223古代山城シンポジウム
224樟が語る古代
225 九州の古代山城の不思議
229 残された上岩田遺跡
231神籠石築造は国家的大事業
232岩戸山古墳の歴史資料館
233似ている耳飾のはなし
234小郡官衙見学会
235 基肄城の水門石組み
236藤ノ木古墳は6世紀ですか?
237パルメットの謎
238米原長者伝説の鞠智城
239神籠石は消された?
240藤原鎌足の墓
240神籠石の水門の技術
241神籠石と横穴式古墳の共通点
242紀伊国・玉津島神社
243 柿本人麻呂と玉津島
244花の吉野の別れ歌
245雲居の桜
246熊本地震後の塚原古墳群
247岩戸山古墳と八女丘陵
248賀茂神社の古墳と浮羽の春
249再び高松塚古墳の被葬者
250静かなる高麗寺跡
251恭仁京・一瞬の夢
252瓦に込めた聖武帝の願い
253橘諸兄左大臣、黄泉の国に遊ぶ
254新薬師寺・光明子の下心
255 東大寺は興福寺と並ぶ
256平城京と平安京
257蘇我氏の本貫・寺・瓦窯・神社
258ホケノ山古墳の周辺
259王権と高市皇子の苦悩
260隅田八幡・人物画像鏡
大化改新後、武蔵大国魂神社は総社となる
262神籠石式山城の築造は中大兄皇子か?
263天智天皇は物部系の皇統か
264古今伝授に本人麻呂と持統天皇の秘密
265消された饒速日の王権
266世界遺産になった三女神
267氏族の霊魂が飛鳥で出会う
268人麻呂の妻は火葬された
269彷徨える大国主命
270邪馬台国論争なぜ続くのか
271長屋王の亡骸を抱いた男・平群廣成
272吉武高木遺跡と平群を詠んだ倭建命
273大型甕棺の時代・吉武高木遺跡
274 古代の測量の可能性・飛鳥
275飛鳥・奥山廃寺の謎
276左大臣安倍倉梯麿の寺と墓
277江田船山古墳と稲荷山古墳
278西原村は旧石器縄文のタイムカプセル
279小水城の不思議な版築
280聖徳太子の伝承の嘘とまこと
281終末期古墳・キトラの被葬者
282呉音で書かれた万葉集と古事記
283檜隈寺跡は宣化天皇の宮址
285天香具山と所縁の三人の天皇
286遠賀川流域・桂川町の古墳
287筑後川流域の不思議神社旅・田主丸編
288あの前畑遺跡を筑紫野市は残さない
289聖徳太子の実在は証明されたのか?
290柿本人麻呂が献歌した天武朝の皇子達
291黒塚古墳の三角縁神獣鏡の出自は?
292彷徨う三角縁神獣鏡・月ノ岡古墳
293彷徨える三角縁神獣鏡?赤塚古墳
294青銅鏡は紀元前に国産が始まった!
295三角縁神獣鏡の製造の時期は何時?
296仙厓和尚が住んだ天目山幻住庵禅寺
297鉄製品も弥生から製造していた
298沖ノ島祭祀・ヒストリアが謎の結論
299柿本人麻呂、近江朝を偲ぶ
300持統天皇を呼び続ける呼子鳥
301額田王は香久山ではなく三輪山を詠む
302草壁皇子の出自を明かす御製歌
303額田王は大海人皇子をたしなめた
304天智帝の皇后・倭姫皇后とは何者か
305持統天皇と倭姫は同じ道を歩いた
306倭京は何処にあったのか
307倭琴に残された万葉歌
308蘇我氏の墓がルーツを語る
309白村江敗戦後、霊魂を供養した仏像
310法隆寺は怨霊の寺なのか
311聖徳太子ゆかりの法隆寺が語る古代寺
312法隆寺に残る日出処天子の実像
313飛鳥の明日香と人麻呂の挽歌
315飛ぶ鳥の明日香から近津飛鳥への改葬
316孝徳天皇の難波宮と聖武天皇の難波宮
317桓武天皇の平安京遷都の意味をよむ
318難波宮の運命の人・間人皇后
319間人皇后の愛・君が代も吾代も知るや
320宇治天皇と難波天皇を結ぶ万葉歌
321孝徳・斉明・天智に仕えた男の25年
322すめ神の嗣ぎて賜へる吾・77番歌
323卑弥呼の出身地を混乱させるNHK
324三国志魏書倭人伝に書かれていること
325冊封体制下の倭王・讃珍済興武の野望
327古代史の危機!?
和歌山に旅しよう
2018の夜明けに思う
日の出・日没の山を祀る
328筑紫国と呼ばれた北部九州
329祭祀線で読む倭王の交替
330真東から上る太陽を祭祀した聖地
331太陽祭祀から祖先霊祭祀への変化
332あまたの副葬品は、もの申す
333倭五王の行方を捜してみませんか
334辛亥年に滅びた倭五王家
335丹後半島に古代の謎を追う
346丹後半島に間人皇后の足跡を追う
345柿本人麻呂は何故死んだのか
346有間皇子と人麻呂は自傷歌を詠んだ
347白山神社そぞろ歩き・福岡県
348脊振山地の南・古代豪族と倭国の関係
349筑紫君一族は何処へ逃げたのか
350九州神社の旅
351九州古代寺院の旅
352日田を歩いたら見える歴史の風景
353歴史カフェ阿蘇「聖徳太子のなぞ」
354遠賀川河口の伊豆神社
355邪馬台国の滅亡にリンクする弥生遺跡

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