地図を楽しむ・古代史の謎

「聖徳太子は阿毎多利思比（北）孤ではない」のテーマで歴史カフェ阿蘇

聖徳太子は誰もが知っている歴史上の人物なのに、いつどこでどんなことをしたのか、何処に生れて何処に陵墓があるのか、実際のところ何もわかりません。実在を疑う人もいるそうです。
確かに、「日出処の天子」として隋に国書をだした阿毎多利思北孤と聖徳太子は、立場や記述に大きなズレがあります。しかも、隋書には「有阿蘇山」と書かれていますから、近畿の人ですか？　と、疑われますね。
聖徳太子の実在を示すとされる「釈迦三尊像」が法隆寺のご本尊です。この有名なご本尊について考えてみようというのが、8月8日の歴史カフェ・阿蘇でした。
歴史カフェでは、法隆寺西院伽藍の金堂の本尊、「釈迦三尊像」の光背銘文と、同じく金堂の東の間の「薬師如来像」の光背銘文を読みました。長い間光背銘文の信憑性が問題になってきましたが、最近、三尊像が造仏される時に光背銘文が書かれたという説が、定説となったようです。
此の銘文を「歴史カフェ・阿蘇」で読みました。十数人で読むことができて、よかったです。
この法皇は誰なのか、それを解く鍵を探したのでした。

釈迦三尊像は623年(癸巳年）で、薬師如来像は607年（丁卯年）ですから、薬師如来が古いことになります。然し、造仏技術も様式も似てはいるけれど、薬師如来の方が新しいのです。更に、銘文の文言に東宮聖王とか大王天皇とか使用されていますが、それらは後世に使われた称号で、推古朝では使われていないという説がもっぱらです。
すると、なぜそのようなことが起こったのでしょうか。
それは、法隆寺が封戸を止められるという大変な局面に遭遇した時、「太子所縁の寺で用明天皇の為に造られた仏像も安置しているのだ」と、法隆寺が自ら主張したのではないかと言われています。
なるほど、そのような事情があれば、銘文をつくりあげるだろうな・・・
然し
しかも、その銘文が後世の造作であることを示唆するという皮肉にもなるのです。そして、聖徳太子と、アメノタリシホコ（アメノタリシヒコ）は別人であるということも示唆してしまうのです。
銘文が当時の物であれば、銘文の中身は大変な重みのあるものとなりますね。

古いはずの薬師如来に使われた「天皇」「東宮聖王」は、新しい時代の言葉ではありませんか。薬師如来像の造仏技術も様式も新しいそうですから。
ふうむ、すると、やはり後の時代の仏像だと云うことですね。
ブログに「歴史カフェ」の紹介をしていましが、それを読んで大阪から徳永さんが来てくださいました。以前、「歴史カフェ」で紹介した「外道まんだら」（不知火書房）の著者です。大変驚きましたし、はじめてお目にかかりうれしかったです。参加者には初対面の方もいらしたし、懐かしい方もおられました。福岡・菊池・熊本・阿蘇と、様々なところからきてくださいました。

ほんとうにありがとうございました。　

よかったら、8月22日もお出でいただいたら嬉しいです。
熊本県阿蘇郡西原村１８０５－１です。車は、平田庵というお蕎麦屋さんの駐車場に止めることができます。



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消えた天神社の信仰を「肥後国誌」が語る

熊本といえば、阿蘇山。阿蘇神社の信仰が県内に染みわたっていると思いますよね。

十年前の阿蘇山、御池に湯が溜まっていました。地震で壊れる前の阿蘇神社の楼門、大変懐かしく思います。これが、横揺れでぺしゃんこになったのでした。

さて、熊本で人々が古くから信仰したのは、何神社だったでしょうか。阿蘇神社は、大宮司家の氏神でしたから、庶民からは遠かったのでしょうか。
阿蘇一宮１・阿蘇一宮大明神２・阿蘇一之宮１・阿蘇二宮５・阿蘇二宮社１・阿蘇二宮大明神１・阿蘇三ノ宮１・阿蘇三宮社１・阿蘇三宮大明神社３・阿蘇三宮大神宮１・阿蘇四宮３・阿蘇四宮大明神１・阿蘇五社２・阿蘇五社大明神１・阿蘇五宮大明神１・阿蘇六宮１・阿蘇七ノ宮１・阿蘇七ノ宮大明神２・阿蘇十二宮大明神１・阿蘇乙宮１・阿蘇大宮１・阿蘇大神本地１・阿蘇宮１２・阿蘇山上宮１・阿蘇山上宮神社１・その他
その数は、全部入れて５３か所でした。球磨郡・天草郡は別に編集されているので除かれていました。

では、天神社を見てみましょう。「肥後国誌」の編纂者は、天神社の信仰が今日では失われているとまとめていました。

天子社２・（天）大神宮１・天子天満宮１・天子堂２⇒計６

天社大明神社１・天壐社１・天心社２・天神４・天神宮１５・天神社１７１・天神堂３・その他２⇒計１９９　索引を載せました。
ただし、上記の数字は、ページを数えたものです。天神社・天神宮は、一ページに数か所掲載されていることが多く、実際の数は、２倍ほどにはなりましょうか。
また、「天神社は、氏神なり」などと、説明のあるものはほとんどなく、ただ祭日が９月１５日などとあるのみです。何神を祀ったものか、いつ祀り始めたものか、全くわからないのです、ほとんどが。
然し、天満宮は「宰府より勧請」とか、「誰がいつ勧請した」とか書かれていますので、天満宮と天神宮は似て非なる神祭りなのです。

流石に天神社関係は多いですね。フム、天満宮も多いです。数えたら１７３ページもありました。
村の中に、自分たちの氏神として、人は如何なる神を祀ったのでしょう。
知りたくなりますね。

十年前の阿蘇の五岳です。俵山峠からの写真ですが、この風景は峠越えの道路が完成した時から毎年のように訪れて見続けた絶景です。亡き父母と見た阿蘇の変わらないはずの、幸せな光景でした。
この写真は、東京都生まれの東京育ちというお嬢さんが「故郷を持たない」と言われるので、阿蘇を案内した時に映したものです。この爽やかな風景を紹介した時、十年後のことなど思ってもいませんでしたね。
今さらに、この風景がなつかしいです。時は戻りませんが、記憶とは枯れないものです。
たぶん歴史においても、古代から残された記憶が、今も生きているのでしょうね。

そう思います。


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法起寺式と呼ばれる飛鳥時代の寺・法起寺

斑鳩の三塔は、法隆寺喪五重塔、法輪寺の三重塔、それに法起寺の三重塔です。法輪寺の三重塔は落雷で焼失し再建されました。いずれも聖徳太子と山背大兄にまつわる由来を持つ寺院です。この三寺だけが、塔と金堂が東西に並びます。法起寺式と呼ばれる伽藍様式です。
敷地内は静かですが、世界遺産になって、どうでしょうね？　明日香も斑鳩も外国の人が一人か、二、三人で歩いています。安全なんですね、日本は。　外国では日本人は独りで歩いたりめったにしませんよね。

現在、三重塔は金堂と東西には並んでいないように見えますね。聖天堂の場所が若干それらしく見えるでしょうか。

上の写真は、聖天堂と呼ばれている建物ですが、古代には金堂がここに在りました。石の並びは金堂跡を示しますから、元は大きな建物だったのです。聖天堂の奥に講堂が見えます。
いつ見ても素晴らしい法起寺の三重塔です。このような建物は明日香様式とよばれ、法隆寺・法起寺・法輪寺にしか見られないのです。
非常に特徴的な建築なのです。
８月８日（水）に熊本県西原村にて「歴史カフェ阿蘇」があります。万葉集を読む会の主催です。万葉集ではなくて、今回は聖徳太子がテーマです。お知らせだけいたします。
では、暑い日が続きます。お体をお大切になさいませ。


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纏向遺跡のフイゴの羽口は九州から伝わった

最近の考古学研究の片寄りに驚いています。
ヨーロッパだって、中国大陸だって、韓半島だって、始まりは小さな国でした。ヨーロッパは都市国家が強大国家となったし、中国は夏や殷の文明国家も滅び周や秦も滅び広大な大地で大小乱れて戦い続けましたし、韓半島の小さな国々は中国の進出に悩み、倭人と手を結びました。
でも、四世紀の列島はいつの間にか、近畿が支配していた？
そんな！　ありえません。
そもそも倭人伝によると、三世紀の倭人の国は中国と通じる国は三十か国ほど（九州の国々）だったのが、次の四世紀の始めには近畿が九州を支配していたなんて、不思議です。三世紀半ばまで半島系土器も楽浪系土器も出土しないのですから、近畿には半島との外交はなかったのです。
それが、急に鉄を持ち、武器を持ち、王権が生まれたのです。
なぜですか？
九州からの大移動があったからにほかなりません。
今までは、鉄の技術が九州から伝わったとして、「福岡博多遺跡の鞴（ふいご）の羽口（はぐち）が蒲鉾型（かまぼこがた）になっているものが纏向遺跡から出土していたので、鉄製産の技術は福岡から伝わり、それが吉備地方に伝播した」というのが、近畿の学者の見解でした。
然し、彼らは「九州からの技術は困る」のです。鉄製産技術も鉄も出ない畿内の弥生時代を何とかしたいのですが、九州を除く手段が見つからなかった。
そこで、最近は「鞴の羽口がかまぼこ型になっているのは、粘土がゆがんだからだ」というのです。
　なんですか？　其の根拠は？
わたしの卒論は「焼もの」でしたからわかりますが、粘土の羽口がゆがんでかまぼこ型になることは有りえません。
生乾きの粘土が形を変える場合は、土の重みに耐えかねた時ですから、小さな羽口くらいでは起こりません。高熱で立てておいた土器が曲がることはありますが、横に置いているものがかまぼこ型にゆがむことは、ありません。生乾きの粘土を高熱で熱したら空気が膨らみ爆発するか、ひびが入り、羽口としての役目を果たしません。よく乾かしてから焼くので、小さなものが割れることはほとんどなく、かまぼこ型にゆがむなんてこと、起こりません。
更に、博多遺跡と纏向遺跡、遠く離れた地域で、一斉にしかも同じ形にゆがんだ、というのですか？
冷静に考えてください。有りえません。そこにあるのは、九州の影響を断ち切らんがための意図にあふれた説です。そうではなくて、日本の歴史を日本人の手で解きたいと思いませんか。わたしが大阪に生まれても北海道に生れても、同じことを考えると思います。
なぜ、九州ではいけないのですか？
それは、その後につづく「邪馬台国」近畿説がかかわるのですね。
卑弥呼の宮殿を近畿にせんが為に、考古学が奔走していることは十分に承知しています。然し、嘘はいけません。

だから、発掘もしていない箸中山古墳（箸墓）の溝の木片を分析して、箸墓の築造年代を上げました。弥生時代に箸墓ができたとして、近畿の古墳の年代をことごとく挙げたのです。ついに、古墳時代は四世紀からだと社会科で習ったのに、三世紀からにしてしまったのです。
「奈良大好き女子」の私でさえ、納得できません。
わたしは考古学が子供の頃から好きでしたが、最近、驚き呆れることばかりです。驚いたことに、近畿の考古遺物の考古学的時期が、約１００年早くなった、のです。
こんなこと続けていいのですか？
こんなことをしなければならない、若い考古学者が気の毒になったりしますが。
本当のことを求めない人に、同情・同調は、しません。
人生は短いですから、大事に使いましょう。自分の国の歴史ですから、生きているうちに本当のことが知りたいです。
以上

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玉垂社と黒男社、どちらも武内宿禰をまつる

徳川３００年の武士の時代の痕跡、神社仏閣を歩いていると武士の時代の痕跡に出会うのは必然です。日田の玉垂神社にもその痕跡が残るのでしょうか。

ここは日田の玉垂社です。

筑後川の下流の久留米市には式内大社玉垂宮がありますが、そこからの勧請でしょうか日田にも玉垂社がありました。川岸近くなので、河の民が祀ったものでしょうか。それとも、武士が社殿などを寄進したのでしょうか。
不思議なことに、同じ神社の敷地に別の神社の名称もあります。黒男社です。

その黒男社ですが、武内宿禰を祀ります。高良玉垂宮も武内宿禰を祀ると云うことですから、共通するという意味かも知れません。

たしかに、黒男殿社（くろおさましゃ）と書かれた鳥居です。

大原神社の末社だそうです。大原神社は以前は非常に大きかったと云うことですね。

江戸時代の学者、広瀬淡窓は度々ここに訪れています。黒男社を詠んだ漢詩が石碑として残されていました。

「雨中、黒男祠に会す」ですから、雨の中に此処に集まったというのです。
「社友、多く至らず」あんまり多くは集まらなかったので、集まった数人はよくよくの友だったのです。そこで漢詩を詠んだのですが、なんと雨の日に学問や遊興ができるとは恵まれた人たちです。

屋根のある立派な神社で漢詩を書いて風流を楽しむことができたのは、支配者階級でしょう。
庶民は学問どころか、雨を見ながら藁（わら）を打ち縄（なわ）や筵（むしろ）でも作っていたのでしょう。廣瀬淡窓の詩を読んで「上手に作っているな」と思い、「庶民は漢字も学習したかっただろうな」と思いました。
武士階級も神社を集まりの場としたのですね。裕福な商家の青年も集まりやすかったのでしょうね、神社には。

広い境内と、屋根のある建物、小さなイベント会場のような場所でもあったのですね、神社は。

　筑後川が山間から大平野に進出する場所・浮羽・田主丸地域の神社には、宮地岳神社が点々とありました。宮地嶽神社は、水争いやその他の戦いに勝つための勧請だったそうです。祭神に「勝頼大明神」などと、勝の字があるからです。
　昔、集落の人々は、武士に対して命を賭して「一揆」を起こす時にも神社に集まりました。その切羽詰まった状況を神社は見て来たのです。あげく、村の指導者が断罪されてさらし首になるという結末となった後、人々は神社に夜中に集まって哭いたという、そんな歴史が刻まれている……筑後川沿いの神社の多くは黙して語りませんが、日本人が越えて来た過酷な歴史を見てきました。

武士の時代、大きな神社には藩主や領主の寄進が相次ぎました。神社を崇敬し支配体制の安泰を祈ったのでしょうか。それとも、領民の服従を願ったのでしょうか。領民に神仏を崇める信心深い支配者であることを示そうとしたのでしょうか。ほとんどの神社を維持管理していたのは支配者ですから、庶民を統制するために使ったでしょうね、神社を。

神社巡をしながら、ふっと思ったことでした。

今日でも、ここには公民館が併設しているのでしょう。

今は昔、でした。また。

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金銀錯嵌珠龍紋鉄鏡を手に入れたのは、

だんわら遺跡の前の風景、三芳駅と周辺の山
人家の向うには大きな筑後川が流れているのですが、辺りの土地は川より高いので田んぼに取水できません。それで、古墳群のある丘に穴を何キロも掘って、岡の向うから水を通しているのです。渡辺さんの御先祖の努力の結果の田んぼが、目の前にあります。
今は水の出口をコンクリートにしておられます。岡を挟んで両側から穴を掘って、ほぼ１ｍほどの誤差で合流したのだそうです。驚きの技術です。

田んぼに水を引くという情熱が、確かに昔はあったと思います。家族を飢えさせないために、村の男たちが命がけで用水路を掘った話は、筑後川沿いに点々とあります。昔は、大川・千歳川とよばれた筑後川も田圃を潤す有難い川ではなかったのです。何度も洪水で河床を変える暴れ川でした。ですから、洪水が終わったら流れが変わって、村が分断されていたことが、記録が残るだけでもずいぶんありました。

「この水のおかげで田植えができる、ありがたいです」と、渡辺さんは言われました。凝灰岩に彫られたトンネルから水がゆったり流れていました。
倉には「こて絵」がありました。水が豊かな暮らしをもたらしてくれたのでしょう。
この崖に掘られた横穴墓を見て、昔の人が同じように崖を掘れば水が引けると思ったのでしょうね。
金銀錯嵌珠龍紋鉄鏡には、「長・宜・（子）・孫」の四文字が刻まれ、金、銀・貴石がちりばめられ、龍紋、渦巻き紋で飾られ、いずれも漢王朝の象徴的な紋様だそうです。この鏡と同時に「貝製雲珠（かいせいうず）」と「鉄製貝装辻金具」が出ています。真珠光沢の貝を螺鈿（らでん）に細工したものです。
中国漢代の物で、三芳の刃連（ゆき）町には、靫負（ゆげい）日下部氏が居たとの記録があるそうですから、その関係の墓なのでしょうか。

いずれにしても、馬具である雲珠（うず）や辻金具（つじかなぐ）を伴う石棺から出た鉄鏡ですから、古墳の主は５世紀以降の人です。横穴墓群は近隣の前方後円墳と連動して造られる例が多く見られるので、その被葬者は同じ氏か、共同体つながりか、だんわら古墳といずれにしても無関係ではないでしょう。

また、馬具が副葬される古墳は５世紀からで、それが石棺からでたのであれば、倭五王時代と重なります。日田に邪馬台国があったという説がありますが、すくなくとも「だんわら遺跡」の鏡の被葬者と邪馬台国時代は時期が違うと思います。
倭五王時代の被葬者の鏡だと考えて、周囲の古墳群を見直したがいいと思います。朝倉市の古墳群とのつながりなど有りますからね。
久大線の線路からだんわら遺跡を見ても、横穴墓群のそれらしい風景すら探すことはできません。


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だんわら古墳のこと、聞いたことがありますか

だんわら遺跡とか、だんわら古墳とか、聞いたことありますか。
1933年、国鉄久大線の豊後三芳駅付近で盛り土を採集している時、石棺が出土し、その中から鉄の鏡が出土しました。金銀錯嵌珠龍紋鉄鏡（きんぎんさくがんしゅりゅうもんてっきょう）と呼ばれる鏡で、発見者の渡辺音吉氏が小学校に寄付展示していたら、盗まれたのです。
（だんわら古墳は、二軒の家の間に電柱がある辺りの後ろ）

それが古美術商に持ち込まれて売りに出されたので、再発見となりました。さび止めのつもりで鏡にまぶしていた石灰が残っていたので、盗品の鏡の決め手になったのでした。そんなエピソードを持つ鉄鏡ですが、国の重要文化財に指定されています。
発見者の音吉さんは、平成まで生存され、百三才で往生されたのだそうです。ちょうど、農作業をされていた音吉さんの家族の方に案内をしていただいて、遺跡だったという裏庭に行きました。

裏の丘陵は古墳群です。凝灰岩の壁に彫られた横穴墓が見えています。この横穴墓とだんわら古墳がセットで存在したのなら、古墳の時期は或程度推し量れるでしょうね。
渡辺さんの家族の方のお話だと、崖の前に少し空間がありその辺りに石棺があったのだそうです。すっかり土が持ち去られて、古墳らしい面影は有りません。

発見者の渡辺さんによれば「石棺からは鉄鏡と同時に鉄刀、轡（くつわ）が出土し、碧玉製管玉・水晶切子玉・ガラス小玉なども出土した」そうです。日田市から出土した帯の金具（上の写真）である金錯鉄帯鉤（きんさくてったいこう）３点も、同じ古墳から出土したということも云われています。
こんな貴重なバックルを副葬する人は、どのようにして権力を手に入れたのでしょうね。
続きは、また明日。



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日田の山間に高住神社がありました

高住神社は、山の中にポツンとありました。鳥居をくぐり階段を登ると磐座がありました。

岩を穿ってお堂が建てられていました。辺りには人家も無く、何を願って人は此処に社を造ったのでしょうか。
こんな岩の中にいらっしゃる神様はどなたでしょう。
切り石を加工して造られた祭殿は、古いものではないでしょう。然し、木で作られていたものが石に代えられたのでしょうから、それなりの時間は経っていそうです。岩は凝灰岩だと思います。
高住神社という名称から考えると、英彦山修験道の神社ではないかと云うことでした。高住神社とは英彦山北岳の登り口に在る神社ですが、ご神体は豊前坊です。北岳ではなく、北岳の隣に林立する岩山のことです。
江戸時代は英彦山にはあまたの寺社や宿坊があって、明治になるまで神仏習合の拠点だったのです。しかし、明治以降、かっての賑わいどころか、茶店が若干あるばかりです。
文化の破壊とは、こんなことを云うのでしょうか。

この高住神社は凝灰岩の磐座のようですが、他の磐座はほとんど花崗岩でした。

船石権現とか

神在の大石とか、

太田宮の磐座とか、

どれも見事な花崗岩でした。
すると、この高住神社の信仰は、磐座信仰とは別のものかも知れません。
そうだとしても、小屋が建てられていますから、ここに通って参詣する人が沢山いるということですね。山の中に通う強い信仰があるのです。

では、また。

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奥野正男かく語りき「邪馬台国論争に参加しない」

邪馬台国が何処かと言う論争に、わたしは参加しないのです。十人いたら十の説があるのです。人はそれぞれだから、わたしはそれでいいと思っている。それより大事なことがありますよ。
（飯塚市・遠賀川）　
大事なことは…と、奥野先生はポツリポツと常に噛みしめるように話をされます。何度も話されたことですから、「もちろん。あたりまえ」と受け止めていました。
　然し、よく考えてみると非常に重たい言葉です。わたしも忙しくて聞いたことをすぐに忘れてしまうので、書いておきたいと思いました。

戦後、急に自由になったのではない
「邪馬台国論争で思う事だけど、論争ができること、それ自体が非常に大事なことで、十分に発言できるようになって時間がさほど経っていない思うので、非常に大事なことです。戦後、自分たちの国の歴史について話ができるようになっても十分に自由ではなかった。日本人が自分たちの歴史をどう考えるか、どう表現するか、それが邪馬台国論争の大事なところだと思うのです。」

「天皇制がどうだとか言うのではなくて、その事に触れることさえできなかった戦前の不自由な生活の後に、急になんでも話せるようになった。それは、日本人にとって衝撃的な出来事だった。それまで考えることもできなかったことが、言えるようになったと云うことです。明治以来の天皇絶対の教育を受けて来た日本人にとって、踏み込めないところに踏み込めるようになっても、それで急に自由に書いたり言ったりできるようになったわけではないのです。」

確かに、先生が言われるように、戦後、言論の自由と言われても日本人がすぐになんでも喋り書けるようになったわけではないでしょう。バケツに絵の具を一滴落としても、色は出ません。戦後生まれの人は「もう戦後ではない」と言われた昭和四十年代以降に大人になった人たちです。でも、戦前を引きずる人々が教育したのですから、過去と切り離された人々ではありません。

武士は人殺しの道具を腰にさして歩いていた
「明治になった時、世の中は非常な変化だったでしょう。しかも、明治の前の江戸時代、徳川の幕藩体制は三百年も続いていたのです。武士と云う存在は、戦国時代を経て武力で人々を押さえたのです。武士は庶民を斬り殺すことができる特権階級で、常に人殺しができる刀を腰にさしていたのです。
　藩が潰れて主人を失っても、武士は浪人となっても刀を腰にさし、それを離さなかった。そういう人が、同じ空間を歩いていて、一方だけが相手を殺すことができたという社会だった。それが三百年続いた。その中で、日本人は生きて来たのです。日本人が生きて来た三百年の江戸時代という歴史は、日本人の形成や生活の中に大きな意味を持ち、隅々にまで浸透しているのです。
　この事は、日本人を考える上で重要だと思うのです。」


そう云えば、テレビから「昭和顔」だとか、「昭和的な街並み」という言葉が流れます。その言葉の度に「昭和じゃいけないの？　古いということ？」と反射的に思います。過去が残るのは当たり前で、歴史はある日突然変わったりしないのです。
「日本人が自分の国の歴史について考えたり喋ったりするようになったことが、その事が重要なのだと、わたしは思う。だから、わたしは邪馬台国論争に参加することをしなかった。」

ホントにそうでした。いろいろ出て来た段階ですね、今、現在は。そして、ＡＩや、学者や、一般の歴史家が、こぞって検証するのですね。
その結果を、新しい世界が日本人にもたらしてくれる恩恵「歴史の真実」に期待したくなります。
（天照神社の川岸から見る遠賀川）
奥野先生のお話を７月２２日（日）曜日に聞けます。先生も８５歳前後の御歳を重ねられています。御一人での講演という形ではなく、質問に答える形式で「古代史セミナー」をされるそうです。先生のご健康とご健闘をお祈りしいたします。
では、また。


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大原神社の元宮を訪ねました

守りてもいなくなった宮地嶽神社

宮地岳神社は社も壊れてしまい、今は小さな社が跡地を示しています。今は、大原神社の摂社になっているようです。

日本の神社は、かっては地域の拠所であり結束を深める場でもありました。然し、守る人も集まる人も絶えて行き、社は朽ちて行きました。これから２０年もたてば、更に祭の場は無くなるのでしょうね。

宮地岳にお詣りして、元大原神社に行きました。地名もそれらしい「神来」です。

何度も遷座した大原神社でしたね。ここから現在地の田島の大原神社に遷座したので「元大原神社」と呼んだのだそうです。元の神社跡が守られるのは珍しいと思います。

社殿は覆い屋で守られていました。ここは７５０年間も社地であったのです。
７５０年前と言えば、鎌倉時代が始まった頃です。いろいろなことがあったのです。




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日田の総社・大原神社の１３００年の歴史

大分県・日田市の大原神社に行きました何度か参拝した神社でしたが、宮司さんのお話を聞いたのは初めてでした。

此の神社は、郷社や村社などのように氏子を持たない神社です。日田盆地の山際に鎮座するのに、所在地は日田市田島一丁目となっています。
祭神はホムタワケ命、大帯姫（オオタラシヒメ）命、比売大神

『大原神社の起源は、天武天皇白鳳９年（６８０）、靫負郷岩松峰（日田市天ケ瀬町金場の北）に、宇佐の鷹の居にいます神と名乗る神が現れ、社（鞍尾形の宮）を立てて祀ったのがはじめである。

慶雲元年（７０４）、杉原の杉下に髪が降りて神がかり、「岩松のの嶺の神」を名のって、杉原が便宜よいので此処に来たと告げたとして、社を立てて祀ったというのが大原八幡宮の前身である杉原宮である。

貞観１３年（８７１）もしくは仁珠念（８５２）に、当時日田郡司であった大蔵永弘によって、杉原から現在の元宮に遷座され、宇佐神宮より橋本公則を迎えて社司としている。

建久４年（１１９３）、九州探題大友能直が、東の総社を柞原八幡宮、西の総社を大原八幡宮として鎌倉鶴岡八幡宮の参拝礼式に改めさせたといわっる。

更に、元和１０年（１６２４）日田永山城主石川主殿守忠総により、元宮から現在の位置に遷座された。その際社殿形式に八幡造を用いている。』

記録に在るだけでも、五度の遷座遷宮が行われたというのですね。
大きな神社は何処も所在地をどんどん変えますから、古代の祭祀線はひけません。

筑後川流域には、久留米市にしても、創建に天武天皇や高市皇子がかかわる神社がありますね。特に天武朝と筑後川流域は関わりが深いのでしょうか。


大原（大波羅）神社は、広い境内に摂社末社が沢山ありました。


本殿の真後ろには、大山祇神社がありました。本殿のご祭神にお詣りすると、この神様も一緒に拝むことになるのですね。

珍しい所では、昭和１０年（１９３５）に就役した大日本帝国海軍の最上型重巡洋艦「三隅」の船の上に祀っていた神社は、此の大原神社から分祀されていたと云うことでした。艦名「三隅」が、日田盆地を流れる三隅川に因むと云うことから大原神社が艦上で祭祀する神社に選ばれたのだそうです。

その記念碑がありました。大きな神社は、政治と時代の変化をもろに受けているのです。

では、
天武天皇白鳳９（６８０）年に何があったのでしょう。特に天武天皇が神力を頼むことがあるとしたら。
　６７８年（十市皇女急死・筑紫大地震）６８０年（橘寺火災・金光明経をはじめて宮中で講ずる・皇后の病回復のために薬師寺建立を発願）こうしてみると、皇后の回復を願って、神社建立の発願となったのですかね。それに、筑紫大地震も大きな衝撃だったことでしょう。護国神祭祀も当然です。

文武天皇慶雲元年（７０４）年、この年はどうでしょう。７０２年１２月に持統太上天皇崩御。翌年は喪に服したでしょうから、年が明けて五月に改元し、文武天皇は心新たに祭祀を始めたかったのでしょうか。

貞観１３（８７１）年、には何があったでしょう。
　８６９年（陸奥貞観大地震）・８７０年（大宰少弐藤原元利万呂ら反乱を企てる・上総国で俘囚が反乱）８７１年（貞観式を頒布）未曾有の大地震・貞観大地震で日本中が震撼としたのかも知れません。民の不安も高まっていました。やはり、天変地異は大きく祭祀に関わるのですね。

建久４（１１９３）年、これは言わずと知れた政変の後です。
　１１９２年、源頼朝が征夷大将軍となっています。世の中が大きく変わった後です。神社も次の政治体制に順応しなければならないでしょうね。

元和１０（１６２４）年、これは江戸時代ですね。
　１６２３年（徳川秀忠、征夷大将軍を辞職し、家光が任じられる）この数年前からキリシタンの取り締まりが激しくなり、宣教師らが多数処刑されています。江戸幕府が政治基盤の安定に奔走していた時期ですから、神社もそれに倣ったのでしょうか。


赤ちゃんの産毛を治めて無事に成長することを願った祠です。
人々の願いも受け止めながら、大きな神社は生き残って来たのでしょうね。

大変でしたね。


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新田神社の末社（みささぎ神社）は誰の墓なのでしょう

不思議な神社を訪ねて鹿児島に行きました

地元の女性に案内してもらって、次に行った祠も細い山道を少し登った先に在りました。

新田神社の末社で中陵神社です。瓊瓊杵尊の妃の陵墓だとか…

神社の階段を登ると全て石で造られた祠がありました。

ここ、中陵と呼ばれる神社は、明治に石造りになったのです。どうやらお墓の上に建てられた社のようです。社の横の空き地が石柵で囲まれ、意味深な石が置かれていていました。

江戸時代にはこの場所が守られていたという証の石塔ですね。
本当は誰の陵墓なのでしょう。陵とは、高貴な方の墓をいいますからね。
さて、この小丘の隣にも岡があり、同じような社がありました。

此処も中陵神社で新田神社の末社でした。先ほどの石祠と同じような祠がありました。

両者は同じ時期に同じ工人の手によって造られたのでしょうか。どういうわけか、由緒などすべて削り取られていました。どうしたのでしょう。何かあったのでしょうか、不都合なことが。

この空白に、歴史の転換期があったのです。こんなことを書き残してはいけないとか。
ここは、新田神社の裏手に当たりますし、末社になっていますから、神話の世界に関係する女性のことが書かれていたのかも知れませんね。
では、また。

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天火明命を祀る川合陵神社にいきました

地元の女性に不思議なところに案内されました。川合陵（かあいりょう）神社です。え？川合陵？
川合陵神社に行きました。

雨が降っていましたが、薄暗い道を通って山の中の小さな祠につきました。

案内板がありました。

川合陵神社（薩摩川内市五代町羽田＝旧高城郡水引郷五代村中尾崎）
ご祭神　　天火明命（あめのほあかりのみこと）
由緒　　川合陵神社は御稜殿とも称され、新田神社のご祭神瓊瓊杵尊の皇兄、天火明命が祀られています。創祀の年月は詳らかならずといえども往古より冠山と呼ばれる高さ二十メートル、周囲五百メートルの山の麓に御鎮座されています。社殿の西方道路を隔てたところにチョッポリ岡といわれる小丘があり、土地の人はこの岡を御祭神の墳慕として以前は木柵を設けて陵域を護持していました。又この丘の頂に立つと不思議な音響がきこえてくるとされ崇められています。社殿の前には御手洗池と呼ばれる小池があり、神社境内には文化年間の石灯籠があります。現在の社殿は嘉永年間に作られました。
　　　　　　　　　　平成十八年　川江みささぎ会
何とも意味深な言葉が並んでいました。案内板に在るチョッポリ岡は、祠から２０mほど離れたの土手のような場所です。

チョッポリ岡は自然の丘のように見えましたが、たしかに独立した小丘です。

川合陵神社とチョッポリ岡の間に道路と沼がありました。

沼には葦が繁茂していました。この片側だけ葉のついた葦は、スズテツが取れる湿地に生えるのだそうです。だから、ここは古代鉄製産と関係があるんじゃないかとNさんが云っていました。

ふうん、そうなんですか。と素通りしましたが、全く変なところに天火明命の墓があるのですね。
それにしても、意味深な場所に冠岳がありますね。熊本でも宮崎でも鹿児島でも、冠岳が多いのですが、それは同じような時期に同じような文化を持った人たちがそこに住んでいたと云うことでしょうね。
では、また。


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菅原道真は生き延びたのですか？藤川天神の由緒

鹿児島の菅原神社に行きました。藤川天神と呼ばれている神社です。

なんと、道真の墓所もあるそうです。

お詣りさせていただきました。
裏山は急だったので杉が伐られていました。土砂災害を防ぐためでしょうか。一旦神社の鳥居を出て、伝「道真の墓」へ行きます。鳥居の左手近くです。

それらしい証拠を見つけることはできませんでしたが、小さな盛り土を信じる他ありません。この１０mほど先に、また別の墓がありました。

白太夫（しらたゆう）の墓でした。道真の寵臣として仕え、終身仕えてこの地に没したというのです。
次に、道真の妻子がはるばる訪ねて来たという伝承の地へ行きました。祠は崩れて撤去されたのでしょうね。案内板のみが在りました。

道長の伝承は、どこどこまでも不思議です。人はなぜこの人に心寄せるのでしょう。
恵まれた才能があったのに、不遇だったからでしょうか。

梅が香る頃、お出かけください。

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鹿児島の新田神社に行きました

新田神社に行きました
この階段を登ると、途中に広場があります。もともと社殿はそこにありました。

高倉天皇は、源平合戦で壇ノ浦に入水された安徳天皇のお父さんですね。この広場には多くの摂社が残されていました。此処の高良神社のご祭神は天鈿女（あめのうずめ）となっていました。さて、広場からまた階段を上ります。

はい、ここが「天津日高彦火瓊瓊杵尊」の神社です。祖母の天照大神は伊勢に、父の天忍穂耳尊は英彦山に、ニニギ尊は新田神社に祭られたと書かれています。
明治維新で功があったと自負する鹿児島に、ニニギ尊が祀られているのですね。
子だき狛犬を見て、本殿にお詣りいたしました。

それから、可愛（えの）山稜に行きました。本殿の裏あたりになりましょうか。
本殿の裏に回るために少し階段を降りました。

此処が可愛山稜です。

ニニギ尊は此処に眠られているのでしょうか。

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蘇我氏の出自・彼等は何処から来たのか

５２７～８年、「筑紫君磐井の乱」と

５３１年の辛亥の変で、倭王の一族は滅びました。

それは、墓制の変化（石棺が消えていく）ことで紹介してきました。
此処で、「筑紫君一族は何処へ逃げたのか」と書くと、筑紫君磐井の一族がこぞって九州を逃げ出したことになります。しかし、そうではありません。たとえば天智十年（６７１）、白村江敗戦後に熊津都督府から派遣された郭務宗と共に帰国した「筑紫君薩野馬」がいます。天智十年までは、筑紫君という姓はあったのです。
　すると、筑紫君一族は北部九州の管理者として存続し、百済救援軍として海を渡っていたことになります。（この時、筑紫君薩夜麻を帰国させるために尽力したのは、上陽咩（かみつやめ）郡の大伴部博麻（おほともべのはかま）でした。大伴部博麻は倭国の危機的状況「唐が倭国を襲撃する計画」をいち早く知らせるために我が身を売ってその資金で薩夜麻を倭国に返したと書紀に書かれています。筑紫君の本拠地として、福岡県の筑後地方八女辺りが残っていたのです。）
今日は、
九州から石棺が消えたのに、近畿には石棺文化が入っています。そこで、彼らは何処から来たのかを考えたいと思います。
で、今回は蘇我氏の出自、彼らは何処から来たのか、です。
わたしは九州から移動したと思っています。
蘇我氏と言えば、物部氏と対立し仏教を受け入れたことで有名です。物部氏は九州よりの移動伝説を持った氏族ですが、蘇我氏も九州から移動したという痕跡はあるのでしょうか？
蘇我氏は、武内宿祢の末裔だと「尊卑分脈」に書かれています。
蘇我氏の祖が日本書紀に現れるのは、応神紀（１５代天皇）の武内宿禰からです。
『尊卑分脈』の出自を見ましょう。
孝元天皇（８代）の皇子・彦太忍信命（ひこふつおしのまことのみこと）から蘇我氏は始まります。彦太忍信命の母は、伊香色謎命（いかがしこめのみこと）です。孝元天皇の妃ですから皇后に次ぐ身分の女性です。

＊伊香色謎（いかがしこめ）命は、崇神天皇（１０代）即位前期に『物部氏が遠祖・大綜麻杵（おほへそき）が女（むすめ）」とあり、古事記では『内色許男（うつしこを）の女』ですが、饒速日の五世孫・伊香色雄の後と書かれているのです。物部氏とも関係が深い女性なのです。
＊孝元天皇（８代）の妃・伊香色謎命は、開化６年正月に開化天皇（９代）の皇后になりました。開化天皇は父を墓に納めた後に、継母（父の妃）を皇后にしたのです。皇后となった伊香色謎命は、崇神天皇（１０代）・御間城入彦五十瓊殖（みまきいりびこいにゑ）天皇を生みました。

　さて、彦太忍信命の母のことは了解ですか？　母は物部系の血統も持った人でしたから、古代には血筋の高貴な女性が次の後継者を生むと云うことになっていたのでしょう。皇子の彦太忍信命は、前天皇の息子であり、次の天皇の義理の息子であり、さらに次の天皇の同母兄となりますね。

彦太忍信命は、これ武内宿禰の祖父なり（孝元天皇紀）

武内宿禰といえば、九州と所縁の深い人ですね。

彦太忍信命から屋主忍男武雄心命（やぬしおしをたけをこころのみこと）、その子武内宿禰、その子の石川宿禰から蘇我満智（そがのまち）宿禰とつながっています。

では、屋主忍男武雄心命を書紀でさがします。
景行天皇（１２代）の三年、紀伊国に行幸して占いをしたが吉と出なかったので、屋主忍男武雄心命が派遣されました。屋主忍男武雄心命は紀伊国で神祭りをして九年留まり、紀直（きのあたひ）の遠祖・菟道彦の娘の影媛を娶り、武内宿禰を生んだと、景行紀にあります。そこは、紀伊国でしょうか？

佐賀県の武雄市には武雄神社があります

武内宿禰を祀る神社は、圧倒的に福岡が多いのです。続いて大分・佐賀・和歌山の順になり、福岡は大分の２倍、佐賀の４倍、和歌山の１０倍です。奈良の４０倍以上の数になります。
特に、佐賀県武雄市には、武雄神社があり武内宿禰を主祭神とし、神功・応神・仲哀天皇と父の武雄心命を祀っています。
また、武雄市には、武内宿禰の母・山下影媛を祀る神社もあります。やはり、九州と所縁の深い人になります。

武内宿禰の母も、紀伊国（和歌山）の人と言うより基山のある基肄国（佐賀県）の人だったのではないでしょうか。

日本書紀も古事記では「孝元天皇」のところで、多くの氏族の祖が分かれたことになっています。案外、孝元天皇が倭王と重なるのかも知れませんね。ちなみに、皇子達は、大毘古命・少名日子建猪心命。若倭根子日子大毘毘命、彦太忍信命、建波邇夜須毘古命の五人。
孝元天皇の皇子から出た氏族は、書紀では「安倍臣・膳臣・阿閉臣・狭狭城山君・筑紫国造・越国造・伊賀臣　など七族の始祖」と書かれています。

武内宿禰の子孫たち（古事記）
羽田矢代宿禰⇒波多臣・淡海臣・林臣・波美臣・星川臣・長谷部臣
許勢小柄宿禰⇒巨勢臣・雀部臣・輕部臣
平群木菟宿禰（平群都久宿禰）⇒平群臣・佐和良臣・馬御樴連
石川宿禰（蘇賀石川宿禰）⇒蘇我臣・川邉臣・田中臣・高向臣・小治田臣・桜井臣・岸田臣
紀角宿禰（木角宿禰）⇒紀臣（木臣）・都奴臣・坂本臣
葛城襲津彦（葛城長江曾都毘古）⇒玉手臣・的臣・生江臣・阿藝那臣
若子宿禰⇒江野財臣
女子は、久米能摩伊刀比売、怒能伊呂比売、の二人です。
武内宿禰は、色々な氏族の祖となっています。

と云うことで、蘇我氏に戻りましょう。

履中天皇（１７代）紀二年に、蘇我満智宿禰が平群氏・物部氏・円氏と共に国事に携わっています。突然、国政に参画したのでしょうが、何の力もなくてはできません。この頃の蘇我氏にできて、他の氏族にできなかったこと。それは、『古語拾遺』にも書かれているように「三蔵を検校すること」、帳簿をつけること・数字を読み書きすること、計算すること、ですか……財政を握っていたようですね。

ちなみに三蔵とは、斎蔵＝祭祀に関わる財源、内蔵＝王家の生活に関わる財源、大蔵＝国政に関する財源、と云うことです。財源がなくては何もやれませんから。

その辺りは、また今度。


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石舞台は家形石棺・九州では石棺文化が消えたのに

石舞台古墳(蘇我馬子の墓)に家形石棺があった
九州の古墳から家形石棺・舟形石棺は消えました。然し、近畿には阿蘇石の石棺が出現します。普通に考えれば、故郷の墓制を持ち込んだのではありませんか。つまり、九州に所縁のある人が移動したということです。
あの石舞台古墳にも家形石棺がありました。

（石舞台古墳・明日香村）
しかし、蘇我氏の家形石棺は「妻入横口式家形石棺」ではありません。密封型の刳抜式家形石棺（くりぬきしきいえがた石棺）です。つまり、筑紫君一族の直系ではなく、どうやら熊本県中南部の宇土半島の基部近くの系統のようですね。「畿内系刳抜式家形石棺は、本来宇土半島で5世紀後半に造られていた刳抜式舟形（くりぬきしきふながた）石棺の系譜を引くものであり、近畿地方の古墳時代後期の指標となるものである。」と新宇土市史に書いてあります。

（石舞台古墳の石棺・石室に残された凝灰岩をもとに復元されている）
この復元は妥当なのかを、近くの都塚古墳（蘇我稲目の墓とされている）の石棺と比べましょう。

確かに、縄掛突起（なわかけとっき）もある家形石棺です。
では、飛鳥から山田道を通り阿倍山を見ましょう。蘇我山田石川麻呂（持統天皇の祖父）とならぶ左大臣・阿倍倉橋麻呂の本貫の阿部山丘陵にある艸墓（くさはか）古墳の石棺を見ましょう。

ここも、巨石の石室なのですね。その石棺は家形です。

全て、既に紹介した写真です。
いま、考えているのは、この家形石棺のルーツがやはり熊本であれば…被葬者のルーツも熊本ですか、ということです。
推古天皇の改葬前の墓とされる植山古墳に熊本県宇土半島の馬門石（まかどいし）製の家形石棺が出土しています。二つの石室のうち、一方だけ石棺が残されたようです。屋根の部分が割れたので、そのまま残されたのでしょう。（下の写真）

（「新宇土市史」の写真をデジカメで写したもの・馬門石製の家形石棺）
馬門石と言えば、まさに熊本県宇土半島の阿蘇溶結凝灰岩・ピンク石です。

これらの家形石棺は、熊本の支配地から王権への献上品とされています。ですが、まだ、大化改新（６４５年）前の王権にです。中央集権ではない、公地公民の決まりもなかったころ、王権へ献上とは違和感があります。まだ、筑紫大宰もありません。王権にすれば、何の所縁も無い遠い田舎の石棺を永遠の眠りに使う意味は特にないはずです。

推古天皇は蘇我系の天皇で、蘇我馬子が大臣でした。その二人は、九州にルーツを持つ家形石棺と縁が深いのです。
推古天皇と蘇我馬子や稲目との共通点は、蘇我の血統以外にありません。蘇我系の人は家形石棺を用いた、それも熊本の鴨籠（かもご）古墳の石棺のように石棺には出入口がなく密封されている形式にした、ということです。
同族だったのではありませんか？
石舞台古墳をラインで読みましょう。
石舞台古墳は、蘇我蝦夷や入鹿の墓とされる小山田遺跡・菖蒲池古墳を通り見瀬丸山古墳（真の欽明陵という）に届きます。なかなか意味深です。

蘇我氏は九州系の人である、すごく言いにくいことですが。然し、どう考えても見直してもその事は事実です。
「八代市立博物館未来の森ミュージアム」の資料「火の君、海を征く！」から上の部分をデジカメで写しました。菊池川流域と宇土半島周辺の石材の移動が分かりますね。
ここまでにします。
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古墳から石棺が消える時、筑紫君は衰退した

舟形石棺・家形石棺がともに消えた理由は何か
それは、一地域だけの問題ではなく北部九州・中九州の石棺文化圏で起こりました。大きな変化があった証拠です。例えば、明治になってキリスト教が解禁されたから、十字架の墓も造られるようになりました。つまり、政治的な背景が墓制に変化をもたらす要素になると云うことです。
考えてみると、九州では弥生前期・弥生後期・古墳前期・古墳後期と墓制の変化がたびたび起きました。
佐賀県をみると、弥生時代には脊振の北唐津側（菜畑・宇木汲田・桜馬場遺跡）や、吉野ケ里のある南でも甕棺文化が栄えました。

そこに石棺文化が入り込み首長墓は石棺となりました。

佐賀県立博物館のパネルを見ると、圧倒的に有明海側に古墳が集中しています。ここが古墳時代の中心地だったのです。もちろん、海岸線もぐっと内陸に入っていました。

が、そこへ横穴式石室に死床を持つ古墳が現れ、やがて巨石を積んだ横穴式石室が出現します。そこには壁面装飾がありました。
佐賀神崎の伊勢崎古墳（６世紀半ばころ）には、赤い円文が描かれていたそうです。装飾古墳が密集するのは、熊本の菊池川流域でした。熊本とのかかわりは当然ありました。佐賀県は、もともと火の国（肥の国）で、飛鳥時代に肥前と肥後に分かれたのです。肥国は、大きな国だったのです。

（佐賀県神埼町の伊勢塚古墳・前方後円墳７８ｍ）

伊勢崎古墳は、巨石の横穴式石室です。さて、この巨石文化の発祥は何処でしょうね。
石人山古墳・浦山古墳・乗場古墳・谷口古墳、石室はみんな小口の割石でした。それが、巨石の古墳に変わっていったのです。

これも以前に紹介しています。
カテゴリ「１２８倭国の墓制」倭国の墓制・家形石棺は熊本で発祥
カテゴリ「１２９？国の墓制・巨石横穴墓」俀国の墓制は巨石横穴墓か

今回は、佐賀でも墓制は熊本や福岡と同じように変化していったこと。舟形石棺・家形石棺ともに消えた行ったと云うことを紹介しました。このブログで何度も書きましたが、倭国は熊本がルーツであると云うこと。その倭国内の権力争いが磐井を滅ぼし、巨石横穴墓をもつ勢力に淘汰されたと云うことです。（それも、熊本と豊前が合体した勢力と思います。）
今日は、ここまでにします。
さて、衰退した筑紫君一族、一部は九州に残ったようですが、九州を追われた彼らは何処へ逃げたのでしょう。

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筑紫君一族の古墳文化は突然失われた

筑紫君磐井の墓とされる岩戸山古墳は、被葬者が特定される唯一の古墳

（岩戸山古墳の別区の石人・その一部が展示されている。風土記によると、盗人が裁判にかけられている様子が石人たちで表現されていたようである。）

岩戸山古墳と言えば、石人石馬がすぐに思い出されます。岩戸山資料館のパネルには筑紫君一族のシンボルと書かれていました。
『５世紀前半頃、初代筑紫君と思われる石人山古墳の被葬者は石人に象徴的な意味合いを見出し、同族結束の証として石人を用い、視覚的にも結束を再確認することを目的として古墳祭祀に採用したものと考えられます。石人石馬は筑紫君一族のシンボルであり、有明海沿岸を拠点とする豪族たちのシンボルでもあったでしょう。』（資料館のパネル）
では、石人を持つ熊本の菊池・山鹿市周辺（清原古墳群・臼塚古墳・フタツカサン古墳・チブサン古墳）や八代海周辺（姫ノ城古墳・富ノ尾古墳・石ノ室古墳）などの古墳の被葬者も一族と考えていいのでしょうね。
また、八女丘陵の石人山古墳は妻入横口式家形石棺（つまいりよこぐちしきいえがたせっかん）で、そこに直弧文がありました。
直弧文（ちょっこもん）も首長が用いた文様でしょうね。岩戸山古墳はまだ掘られていませんので、石棺があるかどうかは分かりません。しかし、石製の古墳装飾品の刀の勾金（まがりかね）に直弧文があります。
勾金（まがりかね）とは、刀の束に用いられた飾りのようなものですが、そこに直弧文が装飾されています。このように石棺と石製装飾品が特色だった筑紫君一族の古墳文化が突然消えました。

磐井の乱（５２７年）で、筑紫君磐井は破れました。その後、磐井の墓は破壊されたのでした。

古墳の築造の説明板をみると、６世紀に入り岩戸山古墳が築かれました。次が乗場古墳になりますね。この古墳は岩戸山古墳のほぼ隣にありますが、そこに石棺はありません。（下の写真・乗場古墳と久留米の寺徳、西館古墳）
石棺はどこかへ持ち去られたのでしょうか。破戒されたのでしょうか。それとも、造られなかったのでしょうか。石人石馬も同時に姿を消したようです。
それは、八女丘陵ばかりではなく、佐賀の久保泉でも、久留米でも、熊本の八代海周辺でも連動して消えたと思います。と云うことは、単に筑紫君磐井一族の衰退という問題ではなかったと云うことです。大きな権力の交替があったので、墓制が変わった…
すると、筑紫君一族は、倭王権の一部だった可能性がありますね。
では、筑紫君の王権に代わったのは、何処の勢力でしょうか。日本書紀に云うように、継体天皇なのでしょうか。
それは、また、今度。

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倭王国の興亡を年表で読む・七支刀と稲荷山鉄剣の年代

邪馬台国・伊都国・奴国などの小国が、倭国になった?
そもそも、三世紀の邪馬台国の時代は小国が沢山ありました。それがいつ倭国にまとまったのか。これまでも繰り返し書いてきました。それを、年表で見直してみましょう。以前にも紹介した年表です。倭・倭女王・倭国・倭軍・倭人と、いろいろ書き分けてあります。

百済の成立は３４６年、新羅の成立は３５６年、４世紀の後半以降倭国と交流が始まったのです。
書紀の「神功紀」の記述に１２０年を足せば、年表として読めると云うことです。
此処で分かること、百済のために出兵できたのは、倭王が税を取り立て戸籍のようなものを握っていたということです。それなくして何度も出兵はできません。

七支刀の倭国への献上は４６８年である

七支刀については、「神功皇后の七支刀は誰のものだったのか」（カテゴリ・３２５冊封体制下の倭王讃珍済興武の野望）で取り上げています。

成立間もない百済を倭国が助けたので、３６９年に七支刀を献上したとは思えません。ともに戦ったことの証のようなものではないでしょうか。
やはり４６８年、半島内の高句麗・新羅・百済の三つ巴の争いに対して、「百済に援助した倭国への篤い感謝の気持ちをあらわしたもの」で、当然、倭王が受け取ったものです。然し、天皇家ではなく物部氏の宝物、七支刀は石上神宮の宝物となっています。
倭王権が滅亡する時（辛亥の変・５３１年）、王家が守って東へ逃げた（東へ侵入した）としか考えられませんね。すると、物部氏は、先代旧事本記が言うように九州から移動したのですね。
また、上の年表で
３８２年、襲津彦が出兵していますが、彼は唐津から船出しました。マツウラサヨ姫の伝承が唐津の鏡山に在ります。襲津彦は、何処の人ですか。

彼は畿内の兵を連れて行ったのではなく、九州の兵を連れていったのです。襲津彦は故郷の娘との別れがつらかったのです。彼は九州の人でしょうね。

倭王達は懸命に宋の冊封体制に入ろうとしました。書紀の記述となかなかかみ合いませんね。しかも、埼玉県行田市の稲荷山鉄剣の辛亥年が４７１年であれば、倭王武はまだ「倭王」になっていません。武が倭王になるのは、４７８年ですから。

稲荷山鉄剣の辛亥年は、５３１年である
書紀の雄略帝は４７９年に没していますから、武が即位した翌年が雄略帝の没年です。書紀と外国の史書は全くかみ合いませんね。わたしは、稲荷山鉄剣の「辛亥年」は、５３１年だと思います。鉄剣が発見された当初の学者の見解通り「５３１年」です。考古学的な資料で読み解かれたもので、既にブログで紹介しています。
江田船山の鉄刀と稲荷山の鉄剣の銘文を比べました。両者は、文化圏を共有し同じ首長に仕えています。その首長は「治天下大王」なのです。その大王家に仕えることを誇りとして「江田船山の鉄刀」が造られ、その大王家が滅びた後に「稲荷山鉄剣」は作られたのです。これは、兼川氏によって読み解かれました。
倭王家は滅びたのです。所縁の人々は王家の誇りと家宝を以って東へ逃げました。

と、年表を見直しました。
今日のまとめ

年表を見る限り、倭王は中国の冊封体制に入り、百済・新羅・高句麗と競い合っています。然し、日本書紀にはその事は全く触れられていません。「天皇の祖先が中国の臣下であった」と認めたくないので、敢て書紀には書かなかったというのです。ほんとですか？　そうではなくて、近畿とは直接関係ない九州のことだからから書けなかったのではないですか。
先代旧事本記を見直さなくてはなりませんね。
物部氏の歴史を正史にすることはできなかったと云うことですからね？

今日は、ここまでにしたいのですが、
まだ、筑紫君と倭王の関係が残っています。
倭王家が辛亥年（５３１）に滅びたことは、分かりました。倭王家をそのまま筑紫君としていいのでしょうか。


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熊本の鉄と石の文化が、弥生文化の破壊と進化をもたらした

さて、今日は「脊振山地の南・古代豪族と倭国の関係」のまとめに入ります。倭国とは北部九州を中心とする国であろうと考えられます。確かに「旧唐書」には倭国が出てきますが、「新唐書」にはありません。中国の史書には「日本はもともと小国で、倭国を併合した」とか「倭国は名前がみじめなので日本に変えた」とか、いろいろな情報があります。白村江戦の後に倭国と云う国が消えたことは、事実のようです。

倭国は九州のどの当たりにあったのか、この事を調べるのに考古遺物は貴重ですが十分ではありません。物は移動できるからです。そこで、祭祀線を使い始めたのでした。その結果、
三世紀後半以降から４世紀に、北部九州に入った勢力は近畿ではなく、熊本だったのではないか。倭国は、熊本の勢力が中心になって造った国であろう。

となりました。

今回は、その事を脊振山の南の古墳から考えてきたのです。

弥生の甕棺・木棺の墓制が、墳丘墓と石棺の墓制に変わったのは何故か
わたしは北部九州（福岡・佐賀）の弥生文化を潰したのは、鉄（工具・武器）を大量に持っていた九州中部（熊本）の勢力と思っています。

その事は、発掘された遺物からも分かります。

佐賀県の吉野ケ里遺跡の銅剣・銅矛・銅矛巴形銅器の鋳型ですが、吉野ケ里ではこれらを生産していたのです、それも弥生前期に。　ここで出土するのは、細形銅剣ですから、中広形や広型に発展する前の段階、弥生前期の銅製品なのです。

このように、弥生前期から脊振山の南側は発展していました。

そこへ、狗奴国との争いが起こり、弱体化した北部九州に熊本の勢力が侵入してきました。彼らは鉄を使い石を削ることができました。

鉄の工具を持った彼らの生産力は高かったし、農業生産だけではなく、交易も抑えたのではないでしょうか。彼らは航海技術にたけていて貝の交易をし、半島にも容易に渡ることができたと思います。

関行丸古墳には、貝輪が出土しています。海の民がもたらしたものです。鹿児島県の種子島、熊本県の宇城市、玉名市の貝輪とも共通します。

ここには金銅製冠帽が出土していました。特別の首長だった証拠でしょう。

首長は死して神となった・関行丸古墳

「この関行丸古墳の所在地は、佐賀市久保泉町川久保字神上（かみあげ）に所属し、俗称関行と称している。」と古墳の報告書に書かれています。何と、川久保の神上という地名なのです。

つまり、この地に眠る首長は「神」になった人なのですが、墓制は石棺ではありません。徐々に別の勢力が浸透していたのです。
日ノ隈山、帯隈山の辺りは佐賀の脊振山の南の古墳文化の中心地で、そこに「神上」の字名がありました。そして、関行丸古墳・熊本山古墳・浦山古墳は直線でつながりました。
浦山古墳の家形石棺には、直弧文（ちょっこもん）

浦山古墳から祭祀線を引くと、地域を越えた古墳とつながりました。この時代の交流は大きかったのですね。直弧文を持つ首長墓として、石人山古墳（八女）・井寺古墳（熊本県・緑川流域）があります。千足（せんぞく）古墳は岡山県の古墳です。
浦山古墳と石人山古墳は石棺に直弧文が彫られていますが、井寺古墳は石障です。同じ首長墓でも、ルーツがやや違っているのでしょう。
そして、とうとう九州の家形石棺の墓制は消えていきます。石棺文化は東に大移動するのです。

古墳時代には、鉄の工具で石を刻む王族が、石棺を発展させました。
つまり、石棺の発祥地は熊本でした。
倭国となった北部九州の勢力は、農業生産力と鉄の技術力を持ち、石を加工し大きな富を得たことでしょう。

しかし、富は抗争を呼び起こし、石を使う勢力の内部分裂で石棺や鉄工具は全国に広がり、その権力争いや再編成が連続して起こり日本は政治的画期を迎えたのだと思うのです。その事が人口移動を引き起こしたと。結果、

鉄の技術を持った倭国の勢力は、日本海ルートを使って関東にまで進出した。

そのルートは鏡と鉄製品・文化や言葉や地名や食料の移動で辿れると思うのです。丹後半島から渥美半島へ陸路を通り、関東に北上したと思います。やがて、瀬戸内海の島々を抜けて、大阪・和歌山から畿内にも入ったと。それは、家形石棺の文化を伴った移動だったのです。

畿内勢力が九州に侵入したのではなく、九州勢力が畿内に侵入したのです。

邪馬台国の滅亡の時に先に東へ移動した人たちがいて、九州からの侵入者や移入者を受け入れたり抵抗したりして、様々に葛藤が起きたかも知れません。

それまでも人の交流は自然にあったと思いますが、支配者の移動は自然ではありません。
無理を通して、あるいは強引な方法で、武力を使っての侵入となりましょう。侵入した側が自分のルーツの石棺を望むのは自然な気がします。それが、熊本からの石棺の移入となったと。

今のところ、石棺は九州からの献上品とされて、一件落着となっています。
ホントですか？　蘇我氏も植山古墳（改葬前の推古天皇陵）も阿蘇石を使っていますよ。

では、推古天皇も、蘇我氏も、九州と関わりが深いと云うことですね。
この事に触れなければなりませんね。
今日は、ここまで

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浦山古墳・石人山古墳（八女）井寺古墳（熊本）は直弧文で結ばれる

浦山古墳は久留米成田山の本堂の隣にあります。

本堂に参拝して、鍵と懐中電灯を借していただきまます。
それから、隣の小高い森に進みます。すると案内板と階段が見えます。

階段の先に建物。これが石室を保護する建物です。トビラを開けます。
石室を上からのぞくことになります。
縄掛突起のある組み合わせ式の家形石棺です。石棺の内側に直弧文の彫があります。この紋様が上津校区の文化財マップの表紙を飾っています。
浦山古墳は、５世紀後半に造られたとされる現存６０ｍの帆立貝式（ほたてがいしき）前方後円墳で、後円部の横穴式石室に妻入横口式（つまいりよこぐちしき）の家形石棺が納められています。家形石棺の屋根には４個の環状縄掛突起があり、入口は「はめ込み扉」とそれを押さえる閂（かんぬき）を持った精巧な作りをしています。石棺の内面は赤く塗られ、直弧文が彫られています。

直弧文は、筑紫君一族の墓という筑後市の石人山古墳にも彫られています。同じ筑紫君一族なのでしょうね。
遺物についてはよくわかっていませんが、勾玉・金環・刀剣・甲冑が出土したと伝わります。
では、熊本山からの祭祀線以外も何処とつながるか見てみましょう。
赤は、白鬚神社・関行丸・熊本山・浦山古墳のライン。
黄色は、風浪宮・（浦山古墳）・高良山・高住神社（英彦山）のラインで、夏至の日の出のライン。
緑色は、浦山古墳。石櫃山古墳（久留米市）・西館古墳（久留米市）・田主丸大塚古墳と筑後川流域の古墳を４か所つなぐ。
水色は、浦山古墳・丸山古墳（八女丘陵）・方保田（山鹿市）の古墳をつなぐ。
ピンクは、浦山古墳・江田船山古墳（菊池川流域）・井寺古墳（緑川流域）
ピンクラインの江田船山古墳には横穴式石室に妻入家形石棺が置かれ、井寺古墳には石障に見事な直弧文の装飾があります。まんざら無関係とは思えませんが、井寺古墳は関行丸古墳とおなじく石棺ではありません。石障（石の間仕切り）が在るのです。死床を持つ横穴式石室は熊本から入った文化でしょうか。

成田山は「浦山古墳の主を慰め鎮めるために造られた」という話は、とうとう聞けませんでした。この話を知っている人、教えてくださいね。
この古墳はなぜ、「うらやま」と呼ばれるのですか？　まさか恨み山ではありませんよね。
では、この辺で。


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熊本山古墳の被葬者は何者なのか

日本一の舟形石棺の被葬者とは、何者か？！

日本一長い石棺の被葬者ですから、只者ではないでしょう。熊本山古墳の被葬者は、倭王の近親者だったのでしょうか。
そう思って副葬品の鉄剣を見ると、折り曲げられています。何故？

何か理由があるでしょうね、日本一の長い石棺に副葬するのにわざわざ折り曲げるのですから。
この熊本山石棺より古い日本で二番目に長い舟形石棺が、熊本県宇土市で出土しています。あの阿蘇ピンク石＝馬門石で有名な宇土市です。その向野田古墳の石棺を見ましょうか。
向野田古墳の舟形石棺、被葬者は女性です。

石棺は、弥生時代後期の組み合わせ式箱形石棺から始まるのでしょうか。熊本では舟形石棺・家形石棺が多く造られています。石室も石棺直葬から竪穴式石室、横穴式石室と変化します。横穴式石室の時代には、装飾古墳が浸透してきます。この辺りで石棺から石屋形と呼ばれる様式に変化するようです。石室の石も小口から大石に変化していきます。それは、倭五王の時代と重なるのです。九州に倭五王がいたのなら、彼らは石棺に眠っていることでしょう。それも、倭王讃・倭王珍の時代は家形石棺になっているでしょうか。

日本で二番目に長い「向野田（ムコウノダ）古墳」（前方後円墳・８９ｍ）の石棺は、小口の石を積み上げた竪穴式石室に置かれています。熊本県の宇土半島本部は、熊本では最も早く前方後円墳が築造された地域です。宇土市や八代市の博物館では、4世紀後半（３５０年以降）に向野田古墳を置いています。（ここには、まだ、三角縁神獣鏡が出現していません。）
そして、石棺直葬の熊本山石棺（４世紀末）より古い設定になってます。

４世紀後半なら、熊本山石棺の被葬者は、倭五王の父や祖父の時代になるのでしょう。

長崎（壱岐・対馬をのぞく）佐賀・熊本は、古代の火の国（肥国・火国）でしたね。その頃の火国の中心は、古墳の状況から宇土半島基部から氷川流域だそうです。そうであれば、同じ文化圏ですから石棺は似たものが作られたでしょう。
　
それにしても、熊本山石棺の折り曲げられた鉄剣には、何か違和感があります。３０mほどの円墳に石棺直葬というのも気になります。円墳の周囲には箱式石棺が何基も取り巻くように在ったのです。この人たちは、家臣か親族でしょう。ともに葬られたのは殉死でしょうか。それも前方後円墳でも竪穴式石室でもなく、３０ｍの円墳の周りに埋葬、です。

こんな、謎だらけの熊本山古墳は、帯隈山神籠石に取り込まれています。しかも、「熊本山」だなんて、どんな伝承があるのでしょうね。
　
今日は。ここまでにします。

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日本一長い石棺を出土した熊本山は何処にある？

熊本山古墳の所在地を探しました！　何処ですか！
博物館で聞いても、地図やネットで調べても、熊本山古墳の所在地が分かりません。
でも、熊本山を見たいと思いました。分かっているのは、

「久保泉町川久保の熊本山は、清兵衛山から連なる丘陵で独立丘となっている。標高は５５ｍくらいである。」

久保泉は何度も通ったところでした。帯隈山神籠石や神代神社がありますから。しかし、熊本山は聞いたことがありません。たぶん何気なく見過ごしていると思います。

清兵衛山を見つけました。帯隈山神籠石の内側に！

案内板は以前来た時には見ていませんから、別ルートで来たのでしょうね。
帯隈山と神籠池の堤が見えます。
帯隈山・神籠池・清兵衛山。そして、ミカン山として開発された熊本山、ありました。
これが、熊本山に違いありません。何度も通っただろう道の横にありました。

出かけるので、また後で

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熊本山古墳（日本一長い石棺）の被葬者は何者なのか

日本一長い石棺を持つ熊本山古墳の不思議
前回、熊本山から出土した石棺の紹介をしました。石棺を見ると、古墳時代前期のように思えました。横穴式の石室ではありません。古墳に直葬されていたのですから。
博物館には、熊本山古墳と谷口古墳の副葬品が同じ所に展示されて「古墳時代中期」とされていました。

（展示物の上部が熊本山古墳、下部が谷口古墳）
谷口古墳（佐賀県唐津市）は日本海側の玉島川の下流付近にある前方後円墳ですが、熊本山古墳は久保泉のの丘の上の３０mほどの円墳だそうです。

そうですか、これは熊本県八代市とつながる石棺なのですね、と思ったらどうしたことでしょうか。

石棺の石材の産地が違うのは、何故？
さがの歴史・文化お宝帳（佐賀市地域文化財データベースサイト）では、次のように説明されています。

熊本山古墳の説明文
佐賀市久保泉町川久保にある標高55.5メートルの熊本山の北側高所から箱式石棺1基、南側高所から箱式石棺５基と舟形石棺１基が昭和36年(1961)に出土した。
舟形石棺は、径30メートル余りの円墳と思われる高まりの土中に直接埋置されていた。福岡県八女(やめ)地方産の阿蘇熔結凝灰岩を３室に刳りぬいた身と蓋(ふた)からなる石棺は、長さ4.3メートル、最大幅88センチメートル、身の最大高53センチメートルと長大で、内面は赤く塗彩されている。身・蓋とも刳り抜きや両端にある孔は対応し、身の両側面にも円孔が見られる。身の底部は、舟底形を呈しゆるやかな曲線をえがき、内部は、主室を中心に両端に副室を設けておりその構造は舟型石棺の名称にふさわしいものである。
中央室の刳り抜きは長さ2.03メートルで、造り出し枕に頭を置いた人骨１体と差し違えてもう１体の人骨があり、鉄剣２口・鉄刀１口が出土した。中央室の両側にある小形の刳り抜きのうち、枕側の北室に多くの副葬品が納められており、南室からは用途不明の鉄製工具１個が発見されたのみである。
北室からは、革綴(かわつづり)式の短甲(たんこう)１具、四獣鏡１面、鉄剣１口、釶(やりがんな)１個、鉄針１本、ヒスイ製とメノウ製の勾玉(まがたま)各1個、碧玉製管玉(へいぎょくせいくだたま)18個、水色のガラス製小玉162個、碧玉製紡錘車(ぼうすいしゃ)２個が出土した。獣帯鏡(径10.7センチメートル)は徳島県節句山２号古墳出土鏡と同じ鋳型で鋳造されたもので、熊本山のものが後鋳品である。
この舟形石棺は、その構造および副葬品などからみても、畿内地方の文化の影響を強く受けた５世紀前半ごろの所産であると考えられる。

と、書かれています。重要な情報は、

①　箱式石棺と舟形石棺（４・３ｍで日本一の長さ）が出土。石材の産地は八女？　八代？

②　舟形石棺は周囲の箱式石棺とは違う３０ｍの墳丘に直葬されていた。

③　造り出し枕に頭を置いた人骨１体、差し違えて人骨１体。同じ石棺に２体

④　皮綴短甲の副葬、四獣鏡・鉄剣・ヤリガンナ。

⑤　獣帯鏡は徳島県節句山2号墳と同范鏡。
⑥　この舟形石棺は、構造・副葬品から見ても、畿内地方の文化の影響を強く受けた５世紀後半の所産である

⑥は驚きました、舟形石棺の構造と副葬品が畿内の影響
そうですか？　古墳時代となるので畿内が出てきますか？　大きな違和感がありますね。畿内が入り込むなら、何らかの闘争があったでしょうね？
無理がありませんか？
それで、畿内の影響とするために「熊本県八代地方」から「福岡県八女地方」に説明文が書き換えられたのですね。わたしの目には、熊本山石棺は普通に熊本県の舟形石棺がルーツだと見えますが。

あらためて、谷口古墳と比べてみなくてはなりませんね。
谷口古墳は、竪穴系横口式石室で、熊本山古墳は舟形石棺直葬です。大いに違いますし、古いのは熊本山古墳の方ですね。
それは、次回に。

日本最長の舟形石棺は、佐賀県立博物館に在る

脊振山地の南・佐賀県の古代豪族と倭国の関係
（背振山地は南の有明海と北の玄界灘の間に連なる山塊で、南北では気候も生活環境も違いますが、南では古代から吉野ケ里のような弥生文化が開け、北では伊都国が目を光らせていました。）　
　
　倭国と日本国の関係はよく話に出ますが、倭国内の関係、つまり九州内の豪族の興亡や関係についてはあまり話に出ません。わたしは、倭国内の結びつきが気になるのです。九州で倭の五王の時代となると、石棺の時代になります。弥生の甕棺から組み合わせ式石棺となり、舟形石棺の直葬が現れて、家形石棺、横穴式石室、装飾古墳と変化していきます。順番がだいたい決まっているのですが、装飾古墳は6世紀とされています。石棺の時代から装飾古墳の時代なったのは、何か大きな出来事が起こり墓制が変化したのではないかと思うのです。
5世紀のおわりから6世紀初めにかけて、何かがあった……
つまり、舟形石棺の時代は倭の五王と重なるのですね。

　わたしは舟形石棺の大きいものは熊本に在ると思っていましたが、10年ほど前「日本最長の舟形石棺は、佐賀県出土のものだと聞いたのです。佐賀県立博物館のロビーに置いてあるのを見たことはありましたが、今回改めて見せてもらいに行きました。

熊本山古墳（佐賀県・久保泉町川久保字熊本山）の舟形石棺です。石棺の側面が底に向かってカーブしてます。それで、舟形と云うのでしょうね。博物館の展示室には、もう一つ石棺が在りました。写真の状態で発掘されたのですね。被葬者の横に鉄剣があります。

　こちらは蓋の様子から家形石棺だと思ったのですが、舟形石棺となっています。ロビーに置かれていた舟形石棺と同じ佐賀市久保泉の川久保の「久保泉丸山3号墳」の石棺です。二つの古墳は同じ地域の古墳ですね。
久保泉丸山3号墳には、人骨が三体とは…被葬者の足元に固めてあったのですね。
更に、熊本県の菊池川流域の玉名市宮ノ後古墳の石棺とよく似ているそうです。

そうですよね。菊池川流域には家形石棺・舟形石棺、いろいろ出ていますからね。この辺りの豪族も熊本の豪族と親戚関係にあったのですかね。

彼らは何かあったら共に戦ったのでしょうか。それとも敵対したのでしょうか。気になります。それから、前回紹介した白山神社があった福岡県糸島市二丈町にも、舟形石棺が出土しています。糸島高校博物館に置かれていました。
　御見事な石棺ですね。加工がきれいで中には丹が塗られていたそうです。

　ふうむ、なるほど、ですね。三例の舟形石棺を見ました。
　然し、三例の舟形石棺は、「舟形石棺」としてまとめられていますが、違いがありすぎますね。
　どのように理解すればいいですかね。どう見ても、一番古いのは、熊本山石棺のように思います。次は丸山古墳で、最後が二丈町のものですかね。タガネの技術がスゴイですね。熟練工が何処にもいた時代なのでしょうね。
　
こうしてみると、熊本と脊振山地の南側は早くから結びつき、その力は脊振の北にも広がったのですね。では、倭の五王の時代には、熊本の勢力の影響が脊振の南側から北側に広がり、石棺の文化は畿内まで伝播した、ということですか。

石棺はいろいろ語ってくれますね。佐賀県立博物館は、佐賀市の中央・城内に在ります。
また、明日。

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白山神社は菊理姫（白山姫）を祀る

福吉は白山神社で、白山宮ではありませんでした。

明治になって神楽の奉納が始まったようですね。白山神社だから「福井神楽」と読んでるんですかね？　それは、筑前の田島郷から伝えられたというのですか？　では、福井県とは直接の関係はないのですね。ここには、ひっきりなしに参拝者が在りました。

神社の傍をちいさな小川が流れていて、静かな集落です。

此の神社から浮嶽は見えませんが、後ろの山を地域の人に訊ねると「浮嶽です」と答えてくださいました。二丈町や唐津氏の人には、浮嶽は特別大事な信仰の山のようでした。
しかし、この白山神社から浮嶽は見えません。神社の横に見えるのは、十坊（トンボ）山です。修験道の坊が十カ所もあったから着いた名前なのだそうです。

此処も、境内社が沢山ありました。おや、前回の「白山宮」と比べると末社のご祭神がかなり違いますね。白山宮とはあまり離れていないのに、違いが大なのですね。

白山宮の御祭神の写真を見直しましょうか。（白山宮に合祀されていた神社）

末社のご祭神は、本当に違いますね。二つの神社は距離的には近いのに、住んでいる人の考え方が違っていたのでしょうかね。
この白山神社にも千木はありませんね。
拝殿の階段の横に注連縄を掛けた石が在りました。何処の石でしょうか。十坊山か、浮嶽か、どちらでしょうか。
白山神社から少し離れなければ、浮嶽は見えませんけどね。
然も、この白山神社は糸島市の加也山と十坊山をつないだ直線上に乗ります。
神楽殿に「福井大神楽」の看板がありました。福井じゃなくて筑前田島からの伝播でしたね。然し、白山のある福井の名を冠したのです。気持ちは分かりますよね。

すると、前回の白山宮の方がここより古いと云うことですかね。共通するのは、菊理（くくり）姫です。
では、また、明日。

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白山神社の御神体山は浮嶽ですか

白山神社（福岡県二丈町）に行きました

７２５年（神亀二年）に白山比咋（咩？）大神＝しらやまひめのおおかみ＝菊理姫命（くくりひめのみこと）　を勧請したと、由緒に在ります。
　かなり昔の人が福井県の白山を知っていて、自分たちの神を捨てて祭神を入れ替えたというのでしょうか。それとも、福井の人が故郷の神を連れて来たのでしょうか。
　はたまた、白山姫を勧請したのは、朝廷の意向でしょうか。
神亀元年（７２４年）は、元正天皇が甥の聖武天皇に譲位し改元した年です。その翌年、新しい平安な世を築くために朝廷の意向にかなった神を九州に持ってきたとか、九州の神の力を抑えようとしたとか、そのための政治的な意味での勧請だったのでしょうか。

二丈町の白山神社から見える山の名は、浮嶽です。

沖の船からのランドマークとして浮嶽は有名です。陸に近づいて浮嶽を見ると沈むように見え、離れると浮き上がるように見えるので「浮嶽」という名がついてるのです。山頂には浮嶽神社があります。それにしても、その麓に「白山神社」とは、なんとなく地方信仰の神社としては違和感がありますね。
近くの雷山山頂から浮嶽方面を見ると、羽金山・浮だけ・十坊山の山頂が連なっているのが分かります。ここは、三連山の信仰の山です。

羽金山・浮嶽・十坊山（とんぼやま）は、ほぼ東西にならぶ三連山です。信仰の対象になる条件のひとつでしょうね。

浮嶽山頂には浮嶽神社がありますが、麓には白山神社があるのです。

地図には、白山神社が三社あります。吉井宮ノ上の白山神社は、三社の真ん中です。

此処には「白山宮」と書かれています。神社とは違うのですね。
合祀社にたくさんの神様がおられました。
本殿の屋根には五三桐の神文が在りました。
此の神社を丁寧に掃除されていたご婦人に山の名前を訪ねましたが「知らない」という答えでした。
この狛犬さんは、浮嶽を見ているのに…
明日は、もう一つの白山神社を訪ねます。
では、明日。

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有間皇子と柿本朝臣人麻呂は自傷歌を詠んだ

有間皇子と柿本朝臣人麻呂は自傷歌を詠んだ
「自傷歌」というキーワードがありますが、共通するものは何でしょう。
有間皇子・自傷歌と共通するのは、「刑死」ではありませんか。
万葉集によれば「柿本朝臣人麻呂は石見国で死に臨んだ」という
死因は何か？　行き倒れか？　刑死か？　自然死か？
死に臨んでの「自ら傷みて作る歌」が223番歌です。有間皇子と同じように人麻呂も「自傷歌」を残しました。旅の途中で「人麻呂は行き倒れ」死したという説がありますが、そうでしょうか。
「自傷歌」という文字からして死に臨まされて、有間皇子と同じように刑死となったと、わたしは思います。万葉集の人麻呂の挽歌を読んでみましょう。

万葉集・巻二の223番歌
　　柿本朝臣人麻呂、石見の国に在りて死に望む時、自ら傷みて作る歌一首
２２３　鴨山の磐根し巻ける吾をかも知らにと妹が待ちつつあるらむ

　　柿本朝臣人麻呂が死にし時、妻依羅娘子（よさみのをとめ）が作る歌二首
２２４　今日今日と吾が待つ君は石水（いしかわ）のかいに交じりて有りと云わずやも　
２２５　直（ただ）の相は相かつましじ石川に雲立ち渡れ見つつ偲はむ

　丹比真人、柿本朝臣人麻呂が意（こころ）に擬（なずら）へて報ふる歌一首
２２６　荒浪により来る玉を枕に置き吾ここに有りと誰か告げなむ

　　或本の歌に曰く
２２７　天離る鄙（ひな）の荒野に君を置きて想いつつあれば生けるとも無し

　上の歌から分かることは、
人麻呂は石見国で死んだ。
その妻の依羅娘子は、夫の死に目には会えず死の知らせを聞いた。直に会えないから魂が雲となって石川に立ち上ってくれれば、それを見て偲びたいと詠んだ。（不思議なことに、依羅娘子は石見の国に住んでいたはずである。人麻呂の131～139番歌は、石見国の依羅娘子と別れる時の歌である。二人は同じ石見国に在りながら逢うことができず、死後でさえ亡骸にも面会できなかった…その死を知っているにかかわらず、面会できていない。これも、人麻呂の死は尋常ではなく、刑死と考える所以である。）
人麻呂終焉の地は　石見国の海か、はたまた荒野のどちらかだろう。
　２２４～７の一連の歌、人麻呂の死に対する三人の挽歌が万葉集に残されたのには、必ず意味がある。（死に臨んで自傷歌を詠んだ人麻呂に対して、少なくとも三者が時期を遅れて場所は違うが挽歌を詠んだ。このような例は、「有間皇子の挽歌」以外にあっただろうか。わたしは、記憶していない。）

妻の依羅娘子（よさみのをとめ）と丹比真人（名は不明）と或本の歌の三人は、人麻呂の地位と身分と状況を十分に知って歌を詠んだ。＊丹比真人の「真人」は、八色の姓の第一位であるから、この人は高貴な家柄で身分の高い人となる。
依羅娘子は、人麻呂が「石見国より妻と別れて上り来る時の歌二首、併せて短歌」（１３１～９）の歌群の後にある140番歌の女性である。
「柿本朝臣人麻呂が妻依羅娘子、人麻呂に与うる相別るる歌一首」
な念（おも）ひと君は言えども相はむ時何時と知りてか吾が恋ずあらむ
依羅娘子は相聞歌が詠める身分の高い女性であろう。

以上のことは読み取れます。





死に臨んだ人麻呂。彼の死は「刑死」だった
もちろん、「人麻呂が自然死した」のなら、万葉集の理解が違ってきます。
万葉集を読む中で理解したのは「その編纂の時期と目的」でした。
「持統天皇が文武天皇の皇統を守る為に、その正当性と歴史」を叙事詩にした」と万葉集を理解しましたが、持統天皇と文武天皇の死後、即位した元明天皇にとってそれは毒薬となりました。

草壁皇子の出自が公表されれば、天武系の皇子達に謀反の糸口を与えかねなかったのです。そんな内容の歌集を編纂編集した人物だから、人麻呂は断罪されたのでした。そう読めるように編纂されていた重い歌集だったのですから。

この事は、前回までの「柿本朝臣人麻呂は何故死んだのか」で説明しています。

天武系の皇統を全て滅ぼした平安時代の天皇家にも万葉集は不都合だった。

　天智帝の皇統に戻った平安時代に「今更、蒸し返してほしくない事実が書かれていた」、それは、草壁・文武・聖武の皇統はもともと天智帝の皇統だったと云うことです。草壁皇子・文武天皇・聖武天皇の皇統こそ正統だったと、万葉集は主張していました。この事を理解した　平城天皇は、「平城京こそわが王統が引く継ぐべき京だ」と主張したのでした。
　父の桓武天皇が「極位が天智天皇の皇統に戻ったことは易姓革命だ」としたことは、平城天皇も承知していました。然し、実はそうではなかったと気がついたからこそ、奈良の都（平城宮）に戻ることを望まれたと思います。
平城天皇は万葉集を理解していたのです。然し、公表には躊躇された、今さら公にできない事実だったのです。
皇位継承に関して多くの旧臣を断罪し、多くの皇族の命を奪った後では、はなはだ不都合だったので、内容を分かりにくくするための編集の手を入れて世に出した、という次第です。

　天智天皇に引き上げられた藤原氏にとって、天武帝の皇統に極位を渡すことなどありえなかった、高市皇子や長皇子や新田部皇子に譲ることなど絶対にするはずがなかったのです。

雄略天皇の御製歌は万葉集の冒頭歌

「すぎにし人の形見とぞ」２

⑥では、万葉集の冒頭歌の紹介。泊瀬朝倉宮御宇天皇=雄略天皇の歌である。

この冒頭歌で雄略天皇は、菜を摘む娘に敬語を使っている。『菜摘ます子＝菜をおつみになっている娘』と『家をおっしゃってください。名を名のってください』　求婚の儀式だろう。　

古代では名前を呼べるのは、特別な間柄か親族で、他人に名を知られるのを嫌った。

此の菜を摘む女性は高貴な家柄の姫で、儀式により婚姻が整おうとしている瞬間である。

これは「雑歌」＝儀式歌の冒頭歌にふさわしい歌なのである。」

万葉集巻一には、「雑歌」という「部立」があります。
「雑歌」とは、「雑なその他の歌」という意味ではないのです。「儀式歌・様々な公の場での歌」と云う内容の歌群をいいます。ですから、雄略天皇の万葉集１番歌も「雑歌」ですから個人的な歌ではなく、公的な場での歌になりますね。

万葉集の冒頭歌は、「こもよ。みこ持ち」この歌ですね。
　最近になって、平和で幸福な感じの婚礼の儀式歌だと、思えるようになりました。
もともと、万葉集は持統天皇が『平和で幸福な皇統の国造り』を願い、文武天皇のための教育書として作られたと、わたしは前回紹介しました。万葉集の性格からして、政変や悲運な出来事の歌が巻一の冒頭に置かれるはずはありません。特に巻一ですから、幸せと希望に満ちた冒頭歌のはずです。
　すると、巻一の最終歌も平安と希望に満ちたものになるでしょうね。そう思って巻一の最終歌を読むと、何だかまとまりのない形になっています。元々万葉集巻一最終歌には、別の「世を寿ぐ歌」があったでしょうに。
（他の巻は、様々な皇統の出来事・歴史に触れますから内容が重く苦しいものにもなるのは必然です。）
雄略帝の歌と対峙する巻一の最終歌は、どの歌だったのでしょうね。
　話は飛びますが、大伴家持が後期万葉集を編纂したと云われていますが、その最終歌「巻二十・４５１６　新しき年のはじめの初春の今日降る雪のいやしけよごと」となっています。家持は因幡守として詠んでいますが、この時の家持は失意のどん底にいました。それでも、寿歌を以って新年と国の平安を歌で祈り万葉集の最終歌としたのでした。なぜ、彼はこのように寿歌を持ってきたのでしょうか。

　それは、「初期万葉集」がそのような編集の仕方になっていたからです。彼は、人麻呂が編集したその形式を踏襲したと思うのです。後期万葉集の編纂・編集の仕方を見ると、初期万葉集の編纂編集の方向が見えると思います。
　わたしは、巻一は堂々と王統の歴史を語っていたと思いますから、雄略・舒明・皇極・（孝徳）・天智・天武・持統・文武の御代の歌が並んでいたと、思います。

巻一の冒頭歌をはじめて読んだ時、雄略天皇という存在がか細く思えたのでした。万葉集釋注（伊藤博著）では次のように解されています。
「おお、籠（かご）、立派な籠を持って、おお掘串（ふくし）、立派な掘串を持って、ここわたしの岡で名を摘んでおいでの娘さん、家をおっしゃい、名前をおっしゃいな。幸（さき）わうこの大和の国は、くまなくわたしが平らげているのだ。隅々までもこのわたしが治めているのだ。が、わたしの方からうち明けようか、家も名も。」

泊瀬朝倉宮天皇は、自分こそが大和を平らげていると娘さんに告げていますから、大和を統治していたのでしょう。でも、飛鳥にはまだ入っていなかったと云うことですかね。次の舒明天皇の歌を読むかぎり、そう云うことになりますね。

日本書紀で雄略天皇の系譜をおさらいしてみよう
スタートは応神天皇でした。

応神　九州より攻め上る。忍熊、香坂皇子と戦って王位を奪う。
仁徳　大鷦鷯（おほさざき）天皇。菟道稚郎子の自殺により即位。
履中　去来穂別（いざほわけ）天皇。母、葛城襲津彦の娘・磐之媛。住江仲皇子の謀反。磐余の若桜宮に即位。平群・蘇我・物部が仕える。筑紫の三女神「どうして我が民を奪ったのか。わたしは今、お前をはじいらせよう」車持君が筑紫で罪を犯す（何故か、九州の神の話）
反正　瑞歯別（みずはわけ）天皇。履中帝の同母弟。河内の丹比（たじひ）を都とする。柴籬宮（柴垣の宮）
允恭　雄朝津間稚子宿禰（おあさつまわくごのすくね）天皇。反正天皇の同母弟。太子木梨軽皇子の逸話（同母妹との姦通罪により追い詰められ自殺）
安康　穴穂天皇。木梨軽皇子の事件により即位。叔父の大草香皇子を殺し、その妻の中蒂姫（なかしひめ）を皇后に据え、その連れ子の眉輪王に殺される。
雄略　大泊瀬幼武天皇。吉備上道臣田狭を任那にやり、その妻を奪う。皇位継承者を次々に殺害。
清寧　白髪武広国押稚日本根子（しらかのたけひろくにおしわかやまとねこの）天皇。母は、葛城韓媛。雄略帝の妃であった吉備の稚媛（もと吉備上道臣田狭の妻）が子（星川皇子）をそそのかし謀反を企てたが、共に焼き殺される。
顕宗　弘計（をけ）天皇　父親を殺され兄（仁賢）と与謝郡に逃げる。
仁賢　憶計（おけ）天皇。諱は大脚（おほし）、またの名は大爲（おほす）＊旧本による。字名は島郎子（しまのいらつこ）、穴穂天皇（安康天皇）が崩御した時、丹波の余社郡（よさのこほり）に避難した。
武烈　無道の限りを尽くした　（断絶）　

ふむふむ、なかなか大変な顔ぶれですね。ただ、此の天皇の宮は、橿原・桜井・大阪・天理・奈良に京を作り、允恭天皇（明日香村所在不明）顕宗天皇は（明日香村八釣）明日香に宮があったとされていますが、所在地は不明です。陵墓は羽曳野市・堺市・藤井寺・北葛城郡・奈良市などになっています。此の王朝は、香具山の王朝とは直接には結びつかないようですね。
　しかしながら、万葉集の冒頭には雄略天皇の名があります。此処に、どんな意味があるのでしょうね。
明日は、舒明天皇の国見歌（万葉集巻一・２番歌）を読みます。

では、明日。

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