地図を楽しむ・古代史の謎

中元寺川を見つめる諏訪神社

福岡県添田町中元寺にある諏訪神社に行きました。ここは、二度目でした。コロナ禍の中、なかなか外出しませんでしたが9月19日(日）は、何処も人でいっぱいでした。

地図を見ると二つの川があります。中元寺川も彦山川も遠賀川の支流です。古代には遠賀川流域には大きなネットワークがあったのでしょう。おおくの大河川と淡水湖がセットであれば。諏訪神社の御祭神は、建御名方神（たけみなかた神）、多力雄命（たぢからお命）、片闇邊命（かたくらべ命）、蛭子命（えびす命）の四神になっていて、建御名方神は大国主尊の第二子、蛭子命は大国主尊の第一子と書かれていました。

この神社は、諏訪神社のほかに「両神社」とも呼ばれるので、その縁起を詠みました。

当神社は大和時代前期より古事記に散見する豊前、豊後・筑前三国および水分中元司川（早瀬川）彦山川流域の開拓神として大国主命に従いて瀬成大神と合い計りて治水、農耕開発、国土経営に当たられた出雲系氏族の氏神と崇められ延命長寿、子供達の守り神、祖霊鎮守の御社と郷の人々より御諏訪様・諏訪の大明神と称され氏子郷人の親愛の情深き尊崇敬神の誠により古来今に遷る事無き厚き護持により御鎮座す。

保元二年（西暦千百五十八年）平清盛大宰大弐鎮西下向を受け平弘依「生国信濃総社同一神成」と深く敬ひ宝ヶ岳一円を神領と定め本宮別所山中より現在地に御遷座社殿造営を成し地領不入及び制を定め以後、地主及び神武新としての性格を強め歴代の領主及び厚き信仰を受くる。

中世周防大内義興公の大造営により東西七百ｍ南北二百ｍに及ぶ境内地も天正八年（西暦千五百八十年）大友、秋月、龍造寺等の兵火によりて大破。天正十五年（西暦千五百八十七年）豊前入国領主森壱岐守勝信公により城乃越蛭子堂に祭られし蛭子命を合祀社殿拝殿の御造営を受け両社大明神と称し奉り五十年毎の式年大祭の制が定まる　宝ヶ岳一帯を神地に供し以後、細川忠興公小笠原忠真公等、豊前入国に際しては、御社号奉納を礼として拝殿向拝には彰仁親王様御宸筆による「両社宮」宮后書額を始め　諏訪大明神御社号額等有し、以来豊前の国早瀬川流域の手長大社と称され、現在に至るも　古来遷る事無く社家相伝の治罹（ちり）切り神事を始め古式により年間七十有余にのぼる恒例の祭事が氏子中により今中に継承さる。

境内には景行天皇御手植えとされる樹齢千数百年に及ぶ天然記念物指定イチイ柏十数本が今尚樹勢盛りに鎮守の森の社叢を成し　古代の地叢を今に良くとどめ祖先先人達の営みを今にとどむる。

　　　　　宮司敬白　

鎮守の森　もっとも身近な環境でありながら忘れられゆく命の揺りかご産土の森

　　　　　平成十七年十一月吉日　

と案内板にありました。

ご神文も二つありました。この日は、ちょうど宮司様が神社にお出でになったのでお話をお聞きすることができました。御神木はイチイの木で、以前は社の裏は昼も暗かったそうです。社殿の柱はケヤキでした。神社の財産として山林を所有していた頃に建てられたそうです。昭和二十年の全て国に没収されたので、今後の建て替えが難しいとのことでした。神社にはわずかな田が遺されただけだそうです。敗戦によって失った古来の文化もあるのです。

「失われた神社の行事にどんなものがありますか？」

「昔は、年間に七十あまりの行事が行われていました。今はほとんど行われてはいません。各集落に十人ほどのグループを作り「難しい課題」を設定して互いに競い合う行事もありました。お互いの結束を強めたのですね。」

有名だったのは「ちりきり」という神事だそうです。ここの社家に伝わる神事で、大分や宮崎や大宰府からも参加者があったそうです。骨折は某病院、やけどは某病院、治罹切は諏訪神社、と言われたほどだったそうです。

近隣だけではなく遠い地域にまで知られた諏訪神社の神事、つい最近まで続いたこの神社の影響力の大きさを感じました。

このような伝承は、やがて失われていくのでしょうか。それから、彦山川や中元寺川や遠賀川流域の神社に「諏訪神社」はほとんどないそうです。何故でしょう。

片闇邊命を祀るのも此処だけですし、もともとの主祭神は片闇邊命だそうです。後に入ってきた建御名方神と入れ替わったと、宮司様が云われました。

なんとも意味深なお話です。

支配者が変わると祭神が入れ替えられます。それは、有史以来ずっと行われてきました。九州の神社でも関東の神社でも、大化改新、壬申の乱後の天武朝、光仁天皇と桓武天皇、更に平城天皇、武士の世になると武神が入って来て、支配者の入れ替わりで目まぐるしく祭神が変わりましたね。

本来の神は、相殿に遷されたり摂社末社に遷されたり、色々あったそうです。諏訪神社には対岸の集落からも多くの参拝があるのでしょう。対岸には川に降りる階段が造られていました。

大水の時には隠れてしまう小さな橋がかけられていました。この橋を渡って、子供達や昔を知る高齢者が参拝に来られることが長く続きますように。

たいへんな歴史とその意味に出会った一日でした。ありがとうございました。

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法隆寺釈迦三尊像のクローンが語る歴史

東京藝大のスーパークローン文化財展が福岡県大野城市のふるさと館であっています。法隆寺に行ってもなかなか近くで見ることはできません。まして、横からとか後ろからとか見ることはできません。藝大が製作したクローンですから、存分に見ることができました。もちろん横から見ました。驚いたことに、脇侍の仏像は耳から後ろはないのです。

レリーフとは言いませんが、背中も後頭部もないのです。正面から見ると立派な金銅像ですが、横から見ると違うのです。

すごく感動しました。この合理性と技術は何処にあったのだろうと、俄かに興味をそそられました。優し気な微笑は、素晴らしいですね。美しい御手や御足の表現に感心するばかりです。

優しいお姿は金具でしっかり留めてありました。よく見ると、木材でしょうか、留め金が緩まないように金銅像の内側には木材のようなものが見えました。この木部の材料は何だろうかと、またもや、興味が湧きました。

左右対称のようで、若干変えてある微妙なひだの重なりもしみじみと見ました。釈迦三尊像の台座の請花と反花の部分はクスだそうです。なぜ一部分だけなのでしょうか。この仏像は、いつ、どこで、どのように造られたのか、きっと語っているはずです。物言わぬ微笑の中に、像製作の技術の中に、そして光背の文様の中に、その答えがあるはずです。
ひとまず、質問を書いて帰りました。答えがメールで送られるそうですが、楽しみです。久しぶりに外に出ました。楽しかったです。では、またお会いしましょうね。

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纏向遺跡の大型建物は、東ではなく、西に向かって建てられていたのではないか

倭女王卑弥呼はどんなところに住んだのでしょう。

NHKが取り上げていた纏向遺跡の大型建物がありました。あの辺りは、始めは柿本人麻呂の屋敷跡ではないかと思って掘っていたそうですね。

細い柱の住居の復元図の柱跡が、たまたま東西に並ぶので「！！卑弥呼の住居ではないか？」として、マスコミを巻き込んで話題になったのでした。

もちろん、全て発掘したのではないし、建物があったと予想される場所は、後世に削平を受けていて大型建築物の大きさは想像なのです。また、大きな溝に大型建築物の柱跡そのものが切られていて、全貌はついに不明のままです。卑弥呼の館として人々が出入りしていたというのですが。まず、この建物を一連の構造物として認めたとしても、東の太陽を拝していたとは思えません。目印になる纏向山とはずれていますから。むしろ、逆で西の小建物が神殿で、拝殿が続き、神官の住まいや集会所が大型建物として続くと考えたが自然です。つまり、西向きの建物群と見えるのですが、どうでしょう。

又、大型建物の柱穴は小さいし、柱と柱の間が４ｍ以上もあれば、大型建物を支え持ちこたえることはできないでしょう。だから、神殿というより住居としての建物だったと思うのですが。もちろん、祖先の為に祭礼をしていたと。

何より大型建物を支えた柱穴の深さが１５ｃｍから３０ｃｍと、非常に浅かったのです。是では建物を支えられないので、復元図には５０ｃｍの基壇が付けられています。当然、６０ｃｍくらいの深さが必要ということです。建築家の目を通しても、柱穴が浅いのです。

報告書でも纏向遺跡のこの辺りには、「生活の跡」が　ないそうです。だから、「ここは祭祀場だから人が住まなかった」大量の桃の実は「祭祀に使われた桃だ、きっと！」と、騒がれました。しかし、祭祀用の土器の器台とか、木製の器台とか、、発掘で出ていません。魏志倭人伝にも、桃の実を使って祭祀をしたとか、占いに使ったとか、一切書かれていません。占いに使ったのは、鹿の骨などです。「ゴミ捨て場」と言えば、それまでで気の毒ですが、それらは捨てられていたものです。近くに桃畑があったようで桃の花粉が出ています。纏向では、桃を祭祀に使ったとしてもいいのですが、倭人伝と齟齬が生じる結果になるので、まずいかなあと思うのです。

しかし、私は纏向遺跡そのものを否定しているのではないのです。ただ、卑弥呼の館ではないと思います。上の画像は、最近整備された纏向遺跡です。もはや想像が形になっています。私は遺跡に二本のラインを入れてみました。赤はこの遺跡の東の建物から履中天皇陵に、ピンクのラインは近くの穴師坐兵主神社（式内名神大社）から仁徳天皇陵に引きました。東西のラインです。この二つの大型古墳が大型建物を知っていたらどうなるだろうと、思ったからです。庄内式土器が出るという辺りで、石塚古墳を横切りました。この赤とピンクのラインは、古代では東西ラインになりす。千年以上時間が立って居るので、真東が若干ずれているのです。このラインが有効なら、大型建築物は西に向かって石塚古墳や矢塚古墳を祭祀したとなりましょうか。石塚古墳は全長約９９ｍの前方後円墳で、墳丘盛り土や周濠から土器のほか、鋤・鍬・建築部材・鶏型木製品・弧文円板などの木製品が出土しています。埋葬は三世紀後半という見方もあるそうです。石塚古墳の西隣にある矢塚古墳も纏向型前方後円墳です。埋葬施設など分かっていませんが、箱式石棺か竪穴式石室の可能性があるそうです。ここは須恵器が出ているので、古くはないでしょうね。楽浪系土器も韓系土器も出ない纏向に邪馬台国の可能性は薄いと近畿の方が言われていました。それより、どうして王権が発生したのか、考えてほしいです。
五世紀までの大阪は水の底でした、大部分が。淀川をさかのぼった京都府山城も南には巨椋池があって、大湿地帯でした。そこで、人々はどのようにして権力を手にしたのでしょう。
人が住んでいなかった纏向に、急に人が集まったのは何故でしょう。移動するメリットがなくては、人は集まりません。鉄は、人の移動と共に持ち込まれた。銅も大量に持ち込まれた。その原動力となったのは何なのでしょうね。これは、大阪のホームページの画像です。正直、上町台地に家があっても、農業はできません。水を抜いて田圃を手に入れるのが先です。それをやり遂げた者は、莫大な土地を手に入れたでしょうね。しかし、大阪は長い間大湿地地帯でした。五世紀の古墳時代になっても治水に苦労したでしょう。

纏向遺跡の大型建物の柱穴だけが四角なのは、神殿だったから。神殿の柱穴も特別に四角なのだという説明がされています。

柱穴が四角になるのは、八世紀。少なくとも七世紀の後半からだそうです。では、掘っ建て柱だった第一次難波宮の柱穴は、わざわざ四角にそろえてありますか？

むしろ、纏向の大型建物は、時期が新しいと考えたがいいのではありませんか。

城柵も物見やぐらもない卑弥呼の居館はありません。倭人伝には矛で厳重に守られた館に卑弥呼は住んでいた、と書かれています。

纏向の開放的な大型建物は、卑弥呼の館ではないと思うのです。

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筑紫平野に訪れた弥生時代の大型甕棺の消滅と古墳時代の異変・小郡埋蔵文化財センター

邪馬台国サミットで存在感を示していた片岡宏二さんが仕事をされているのは、筑紫平野の小郡市埋蔵文化財センターです。御顔は存じ上げていましたが。

小郡市は、津古生掛古墳という初期の古墳があったので有名です。近隣に住む人には、「ここが卑弥呼の墓だ」と言われる方もおられました。そのくらい古かったそうです。しかし、開発のために、もう破壊されています。私は「なんで壊したの？」と、学芸員さんに聞いたことがあります。答えは「残念です…」でした。

大事なものは、いい場所に在ります。大事な土地にあるのです。だから、残されません。残念ながら、各自治体には国の援助が少ないので残せません。

もちろん国の援助を潤沢に受けている遺跡はあります。しかし、九州には少ないのです。世界遺産に血道をあげるはずですね。遺跡も生き残らねばなりませんから。

小さな自治体は、既に金銭的に切られていますから。もう、埋蔵文化財に未来はありません。

小郡市は、交通の要衝にあります。長崎佐賀方面、大分方面、熊本方面に向かうには通過点です。それは、古代にも同じだったでしょうね。
津古生掛古墳からは、埴輪は出ません。埴輪の前の段階の古墳なのです。ですが、鶏型二重口縁土器が出土しています。

津古生掛古墳の後に続く時代は、実は、断絶しているのです。住居跡が忽然と消えて、人々がいなくなったのです。何かあったのですね。

もちろん弥生時代は、中期まで大型甕棺の時代で、大いに栄えていました。そのあと、大型甕棺が急速に消滅しています。筑紫平野は幾度となく大変化に襲われたのです。人々は何処へ移動したのでしょう。古墳時代にも同じようなことがあったのです。人々は、どうなったのでしょう。

津古生掛古墳の時代の後に空白があって、古墳時代がやって来るのですが。やっぱり、大型の須恵器の甕の時代です。

では、弥生時代に戻りましょう。邪馬台国サミットの話のつづきをするつもりでした。

さて、片岡さんは邪馬台国連合の国は、北部九州だという主張をされていました。

確かに倭人伝には、「絶えて、海中、洲島の上にあり。或いは絶え、或いは連なり、周旋、五千余里ばかりなり」とありますからね。北部九州にあった邪馬台国は狭いのです。「女王国の東、海を渡って千里で倭種の国がある」とかいてあります。九州の東には、海を渡って倭種の国があるのです。女王国の北には「伊都国があり、一大率の役所が置かれていた」し、中国や半島との往来、文書や賜遣のものなど検閲していたのです。伊都国から遠すぎるところに女王国があるはずはないのです。伊都国の北は海です。女王国は伊都国の南に有ると魏書に書いてあります。

私たちは、魏志に書いてあることをことごとく否定していいのでしょうか。魏志に真実はないというのでしょうか。まさか、中国の歴史書は、個人が勝手に書いたものではありません。皇帝の命令の下に編纂し、史書として皇帝に奏上したものです。いい加減なことを書いたら、首が飛びます。更に、歴史を書くのは名誉であり、誇りと人生を懸けて書き上げたのです。

史家の言葉は意味があるのです。自分が書き残したものを後の世の歴史家が参考にするのですから、正確に書こうと努力しています。自分も過去の歴史家の文章を吟味し、参考にしているのですから。それは、中国の歴史家の伝統だそうです。

倭人伝は正確ではないのでしょうか。半島の六国については、それぞれに国の特色が書かれていて、大変面白いです。

片岡さんの説は、次のように展開していました。生活した様子がない不思議な集落（？）跡があるが、それは監視するための場所だったのではないかというのです。そこで、狼煙などを炊いたのでしょうか。
もし、監視する集落であったのなら、この範囲に女王国はあったのでしょうか。

彼らの国は、結束していた。連合国として、談合していた。そして、女性を共立した。のでしょうか。　

ありがとうございました。面白かったです。

この辺で、失礼します。

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何処の地域の人が大倭の覇者となったのか・助走を始めたNHK

１月１日のMHKの「邪馬台国論争」は、久しぶりに普通のテレビ番組でした。

しかし、もちろん「あれ？」と思うところはたくさんありました。それは、後で紹介させてください。

昨今のテレビ業界の状況は、テレビを見ている人が少なく、古代史の番組を見る人は非常に限られるそうです。その中での番組ですからね、視聴者を考えると、邪馬台国論争のどちらも否定できないはずです。私もテレビは見ますが、ドラマやバラエティー番組はほとんど見ません。PCに向かっているか、本を読んでいるかですね。

しかし、邪馬台国論争は見ました。

「邪馬台国サミット」は、これまでのような近畿に偏った番組ではありませんでしたが、次を踏まえている「倭の覇者となったのは何処の地域の人か」に近づくための一歩であると、強く感じました。これから墓の副葬品で迫ろうというのです、きっと。今後のテレビ番組はそのようになっていくと思います。ホケノ山古墳を使って。恐ろしいことですが。　では、気になったことですが、上の画像のように日本列島は二世紀の終わりには既に中央集権の国になっていたのでしょうか。そうであれば、神武天皇も崇神天皇も饒速日も歴史的には不必要です。他所の地域から近畿へ入り込むために戦わなくてもいいのです。どんな形にしても侵入はあった、圧倒的な武力か、人力か、経済力でよそ者が近畿勢力を圧倒したということはあったと思います。

ですから、上の倭国の画像は｛？不思議｝となります。それに、「魏書」には朝鮮半島の国のことも書かれています。扶余・高句麗・東沃沮・挹婁・濊・韓の六国です。半島ではこの後も侵略と分裂を繰り返し、高句麗・新羅・百済となっていくのです。半島ですら少なくとも六国以上に分かれていたのです。なのに、弥生時代の列島は島国なのに「倭国」のみですか。嶋をつなぐ橋もないのに、中央集権は無理でしょう。

さて、魏書には倭国と書かれているのではなく、「倭人」と書かれているのです。倭国と倭人は同じでしょうか。

半島の記述には、扶余人・高句麗人・東沃沮人・挹婁人・濊人・韓人と書かれているのではありません。それぞれの国としています。

倭人は、倭国ではありません。「魏志倭人伝」は、列島の状況そのままに表現されているのです。

更に、「大きな銅鐸の出土範囲」の画像がありました。

弥生の銅剣や銅矛や銅戈や銅鏃や銅鏡が出土しない近畿に、忽然と大きな銅鐸が出現するでしょうか。

その原料を手に入れたのは、何処の誰でしょう。王権が配ったと言われましたが…。倭国だったという九州は避けたのでしょうか？？不思議です。

もちろん、九州には福岡平野も筑後平野も熊本にも「小銅鐸」と鋳型が出土します、弥生時代に。銅鐸は早くから九州に有りました。しかし、大型化はしていません、弥生時代の九州では。音を鳴らす道具は、衣食住に必要ではないので、祭祀具だったのでしょうね。

では、近畿ではどうして急に銅鐸を大きくしたのでしょう。出雲にも銅鐸が出土（埋納されていた）します。それらは、大きくなる前に埋められています。

他の方も指摘されていましたが、正史には「草薙剣」のことは、詳しい物語として書かれていますが、銅鐸については何の記述もありません。

それは何故でしょうか。

これが、もし「倭国」のシンボルなら伝承や史書に書き残したでしょう。古代の近畿人も銅鐸が出てきた時、「なんだ、これは！」と驚いたのです。彼らは銅鐸のことは知らなかったのです。では、銅鐸の勢力はどうなったのか…滅ぼされたのでしょうか。

さて、畿内勢力が銅の原料を大量に手に入れる方法は、銅製品を奪うか、提供を受けるか、何らかの方法で購入するか、でしょう。

北部九州にあった銅鏡や銅矛や銅戈や銅剣を熔かして再利用したと考えるのが穏当でしょう。

鉄も銅も出ない近畿に、急に銅鐸の文化が花開くのには、それなりの理由が必要でしょう。

2021年が始まりました。これからの古代史の進む道は決まりました。邪馬台国は決着しなくても、次の準備ができたのですね。近畿の縄文と東国の縄文が時期を同じくして収束し、弥生を迎えた。そして、圧倒的な副葬品を持った古墳時代に流れていくという展開なのでしょう、これから。

その始まりが箸墓のある纏向で、ホケノ山古墳が古墳時代に先駆けて、その古墳祭祀の在り方を導いていくという、そんな構図ですか。

重厚に色濃く塗りこめられたら、真実は見えなくなるのでしょう。既に、九州の弥生と近畿の古墳が同時代に設定されているのですから。実に、メディアの力は強いですから。よくできた番組でしたが、先が思いやられて複雑な気持ちになりました。

なにしろ、二時間の番組でしたので「そうかな？」「それでいいのかな」と思うところがたくさんありました。

よかったら、続きも書きます。また、読んでくださいね。

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