地図を楽しむ・古代史の謎

御霊神社・祟り神となった井上皇后

御霊神社は日本中にたくさんあります。ご祭神は非業の死を遂げた人がほとんどのようです。

人々は何故か怨霊となるべき人だと理解し、その人を神として祀ることでその霊魂を鎮め、大きな霊力として頼りにし崇めてきました。菅原道真などその典型です。宇多天皇のもとで寵臣として活躍し、娘を宇多天皇の女御としています。宇多天皇は「菅原道真こそ真の臣下であるから彼になんでも相談するように」という書き物まで息子の醍醐天皇におくっています。

　宇多天皇に信頼されたからこそ、道真は藤原時平の政敵とされました。そして、大宰府への左遷。幽閉同然の左遷でした。道真は大宰府で謹慎し静かに暮らしていましたが、不幸にも三年足らずで没しました。その死は都の人々に不安を与え、天変地異が道真の祟りだとされました。

道真を祀り始めたのは民間人です。

祟り神となった井上皇后・御霊神社

井上内親王が背負った運命

　聖武天皇や光明皇后、白鳳文化に東大寺、奈良時代には華やかな仏教文化のイメージが付いてまわるようですが、実は、とても暗い時代です。大津皇子謀叛事件、太政大臣高市皇子の死、長屋王謀叛事件（誣告）、藤原四兄弟疫病死、藤原広嗣の乱、橘奈良麻呂の変、藤原仲麻呂の乱、聖武天皇も孝謙天皇も政変に翻弄されました。

　それに、奈良時代の皇位継承者となるべき男子はほとんど長生きできませんでした。天武天皇の王子達は不幸でした。皇太子草壁皇子、天武帝が期待していた大津皇子、孫の文武天皇、みんな二十代で没しています。文武天皇のただ一人の後継者が聖武天皇でした。聖武天皇のただ一人の男子である安積皇子も若くして没します（暗殺説あり）。井上内親王は安積皇子の姉です。しかし、幼い時に斎宮に選ばれ潔斎の年月を送り、十一歳で伊勢斎宮となりました。母に甘える時期はほとんどなかったのです。

　井上内親王が二十八歳の時、難波遷都の途次に安積親王が突然死します。そこで、斎宮の任を解かれ帰京したのです。やっと解放されたのではなく、井上内親王は聖武天皇のお嬢さんですから、やはり高貴な血は政争に利用されました。

　酒におぼれていた（？）白壁王と結婚させられます。白壁王にとって内親王を妻に迎えるということは、皇位継承の地位に近づくことを意味しました。

　井上内親王は四十四歳で他戸親王を生みます。（姫王も生んでいますが、この女性も斎宮に出され、後に山部親王と結婚させられます。山部親王が桓武天皇となるのです。高貴な女性に自由な選択肢はありませんでした。この内親王は出産しなかったので、聖武天皇の血統は絶えました）

７７０年、称徳（孝謙）女帝が崩御しました。そこで、藤原百川の謀で白壁王（光仁天皇）が即位しました。井上内親王は皇后になりましたが、井上内親王の役目は終わったのです。少なくとも藤原百川はそう判断しました。

皇后になって三年、聖武天皇の長女、井上内親王と息子の他戸親王を過酷な運命が襲いました。

呪詛したというので、廃后され、幽閉先で他戸親王と共に毒殺されたのです。

井上皇后の不可解な死は、天変地異とむすびついて当時の人々を混乱させました。朝廷も何とか鎮めようとして墓を改葬したりいろいろと手を尽くしたのでした。しかし、鎮まらなかったようです。

天災がその祟りだという迷信は、二百年経とうが三百年経とうが忘れられなかったということである。

元県社　御霊神社

鎮座地　五条市霊安時二二〇六番地

別称　御霊本宮　御霊宮大明神　四所御霊大明神　宇智郡大宮　御霊さん

ご祭神・

本　殿、　井上内親王（聖武天皇の皇女・光仁天皇の皇后。後、廃皇后・宇智郡没官の宅に流罪・逝去）

南脇社殿　他戸親王（井上内親王御子・皇太子・後、廃皇太子・宇智郡没官の宅に流罪・逝去）　

北脇社殿　早良親王（他戸親王の異母兄弟・桓武天皇の御弟。皇太子・後に、長岡京遷都にからみ配流）

別　殿　　火雷神（井上皇后配流の途中御誕生。雷神となられる。御山町に鎮座。式内社）

御縁起　

御誕生　井上内親王は聖武天皇皇女として養老元年（７１７）御生誕。御母は県犬養宿祢広刀自。

斎王　　養老五年、斎王に選ばれ、十一歳にして神宮に出仕。天平十七年、任を解かれ、帰京。

御結婚　白壁王とご結婚。天平宝字五年、他戸親王御生誕。

立皇后　宝亀元年（七七〇）白壁王即位。第四九代光仁天皇。井上内親王立皇后。

　　　　翌年、他戸親王立皇太子。

廃皇后　当時、政権を握る藤原百川は、山部王(桓武）を擁立し、逼迫した財政を立て直すため、井上皇后と他戸親王の失脚を謀り、宝亀三年、巫蠱（ふこ）の罪により皇后と皇太子を廃し、さらに、宝亀四年に井上内親王母子を厭魅（えんみ）の罪により大和国宇智郡没官の宅に流罪、幽閉。配流の途次、この地に至り、火雷大神をお産みになったと伝えられる。

御逝去　宝亀六年（七七五）四月二五日(二七日の説あり）井上内親王（五九歳）他戸親王（十五歳）にして、母子、暗殺され逝去と伝えられる。

御霊会　都に天災相次ぎ、悪疫流行した為、朝廷は内親王母子の霊魂の祟りと恐れ、都では御霊会を営み、墳墓を改葬する等して慰霊に勤めるも異変続く。

霊安寺：延暦十九年（八〇〇）七月、葛井王下向し、内親王を皇后に復し、霊安寺を建立御霊を安め奉る。

創建　　創建年代は不詳。霊安寺建立とともに御霊神社も創祀せられたと考えられている。

宮分け　宇智郡一円が氏子であったが、四条天皇、嘉禎四年（一二三八）豪族、吉原・牧野両氏の論争に起

因し、宮分けに発展したと伝えられる。論争の内容不詳。

　　　　当初十社に、徐々に宮分けが進み、最後に慶安四年（一六五一）に至り、野原に分社。

四百年の間に二十社の御霊神社が宇智郡（現在の五條市）に分祀された。

文化財

本殿　三間社流造。桃山様式。寛永十四年（一六三七）造営。棟札・古文書あり。県指定文化財　霊安寺

御霊大明神略縁起　祐成筆　長禄二年（一四五八）

大般若経　五三〇巻(天永三年の奥書)満願寺所蔵。国指定重要文化財。

祭典

例祭　　十月二十二日、本社例祭。二十三日、五條御旅所例祭。今は、十月第四日曜日及びその前日。

太々神楽祭　隔年に斎行。四月第四日曜。

北脇社殿の早良親王は、桓武天皇の弟でした。父の光仁天皇が、皇太子に望んだのです。しかし、藤原百川や藤原種継とうまくいかなかったようです。藤原種継暗殺事件に絡んで天災がその祟りだという迷信は、二百年経とうが三百年経とうが忘れられなかったということである。

継体大王の物語を形象埴輪が語る

今城塚古墳の埴輪は素晴らしい。古墳時代を紹介する展示物として様々な博物館や歴史資料館に出張展示されたので、見る機会は度々あった。ていねいに復元されていて見ごたえもあった。

が、どのような場所にどのように並べられているか、イメージはつかめない。そこで、現地で確かめたいと思って今城塚古墳に出かけた。

埴輪が置かれているのは、古墳の墳丘の上や作り出しではない。外堤の更に外の突堤である。

模型を見るとよくわかるが、後円部に向かって左側の外堤に更に突堤が付いている。そこにあの有名な形象埴輪群が並べられている。とんでもない外側である。「とんでもない外側」と驚いた理由は、三段築成の前方後円墳の今城塚古墳は円筒埴輪で縁取られているが、墳丘のみならず外堤も二重に円筒埴輪で縁取られているのに、形象埴輪群は円筒埴輪列の外に並べられているからである。

広場のような外堤の横に造られた突堤。二重の円筒埴輪列の外側に造られた突堤に並べられた形象埴輪群。なぜに墳丘ではなく外堤の外に並べられているのか。当然、この埴輪を見せるためである。王家の人々の葬送儀礼としてではなく、一般の人に見せるためだったと思われる。何を見せたかったのだろう。

まず、畏れ多くて古墳に近づくことができない人々に、被葬者の偉大さを知らしめす為に造られたモニュメントとすれば、何を並べているだろう。高槻市今城塚古代歴史館が紹介しているように被葬者が継体天皇だとすると、継体大王に関する物語を形象埴輪が語っている、そう考えてもいいだろう。一番後ろに仕切りがあって、衣笠のような埴輪が置かれている。高床の大型の家や小型の家が並んだ後、仕切りがある。仕切りの向こうには、大刀の列があり一直線に並んでいる。儀仗兵を意味するのだろうか。大刀で何かを守って居るのか。大刀列の奥には大型家屋と男女の埴輪が置かれ何か儀式をしている。巫女らしい女性が立って胸の前で捧げ物を持つような姿勢をとって前方を向いている。そして、また仕切りがある。仕切りの向こうにも、巫女のような女性が同じポーズ同じ向きで立っている。ここは、たいそう賑やかである。大刀列の外側に大鳥の列が、これまた一直線に並んでいる。鎧を着けた兵隊も並んでいるが、彼らは前方を向かずに儀式が行われている方に躰を向けている。大事な儀式が行われて居るようである。巫女の集団は手を合わせたり、空に向かって手を上げたりして祈って居るらしい。今城塚の博物館の中に巫女の埴輪が再現されている。やはり魂振りの儀式のように見える。座っている男性は、この儀式に欠かせない人らしいが、躰は小柄で子供だろうか。そして、また仕切りがある。仕切りの先には鳥列、横に並んだ力士達。力士達は、前方を向いてはいない。四股を踏んで、土地の神を鎮めて居るらしい。力士の前には、馬の群が前方に向かって進んでいる。兵士の集団も前方に向かって進んでいる。水鳥も鶏も居る。水鳥は死者を導くのだろう。鶏は時を告げる。先頭を行くのは、飾り馬である。馬の群がシャンシャンと音を立て、力士がドスンと土を踏み、巫女が悲しみの挽歌を詠う。「こんな盛大な葬送の行列をしました」と、「この御方をいつまでも語り継ぎ忘れないように」と、突堤の埴輪は文字を読めない人々に知らしめたのだろう。
葬列が立派だったのは、十分に分かりました。葬送の儀式に必要だったのは、巫女と力士と兵隊。飾り馬と大刀と楯。殯の館と水鳥と鶏。などなど･･･この後の有力者も、この葬列や葬送儀礼をしっかりと踏襲したでしょうね。

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古代文化も人も西から東へ。古墳人は西から東へ移動した。

最近の遺伝子の解析から分かること

大昔の人々がどのように移動したのか、私の知り合いは強い関心を持っています。それで、下のような資料を紹介してくれました。遺伝子レベルでみると、大陸の遼河文明と長江文明の両地域を通って、列島へ人が流れて来た事がわかります。

弥生時代の終焉は、大きな勢力交代によって引き起こされました。しかし、畿内が九州を席巻したとするのは早計ではありませんか。人の動きを見ると、東へ流れて居ますから、東に魅力的な土地があったという事でしょう。

文字の伝播も西から東でしょう

福岡市元岡出土の庚寅銘大刀にしても、古墳時代の大和王権との結びつきなど取り沙汰されていますが、ほんとうでしょうか。５００年代です。

ほとんど楷書ですね。隷書や草書ではありま読めます読めます。現在にも通じる楷書です。

この時期、漢字文化はかなり浸透していたのでしょうか。誰にも読めない字だったら呪術的な意味があっても、それだけです。読めて意味が分かる文字を象嵌すれば、彫らせた者も、彫った者も、読んだ者も満足したのではありませんか。漢字はもともと占いや呪術的な役目を持っていて、神に意思を伝え神の言葉を受け取るという役目がありました。文字を刻むのは神聖な行為だったことでしょう。

文化は西から東ですから、最近、遺伝子の分野で研究が進んでいます。母系のミトコンドリアDNAの解析が世界中で行われていますが、外国人が出した日本での結果も人の流れは、西から東です。それも、古墳時代が激しく「古墳人」と呼ばれるほどです。弥生時代の終わりに日本では人の流れが始まり古墳時代に大きくなり、古墳人ができあがっていく。平安時代の前、つまり奈良時代までには基本的には日本人の遺伝子に関わるシャッフルは終わっているそうです。勿論、西から東への人の流れです。この事実を無視することはできません。古墳時代に大きく人が動き、文化も拡散したということです。

その後は、支配体制が変わり、人々の移動が為政者によってコントロールされるようになりますからね。人民は「おおみたから」つまり為政者の財産なのですから。人々がいなければ生産活動はできないのですし、国の取り合いは、土地の奪い合いというより、豊かな生産物と人民の奪い合いだったのですからね。

北部九州の人はどこへ流れたのだろう
そこで、前回の話につなげるのですが、糸島の有力者は「お宝」を持って他地へ移動したのではないかと、書きました。しかし、彼らがお宝を持ちながら、次の為政者に近づき生き残ろうとしたと考えることもできます。

日本各地には、たいして平地も無く、生産力も少ない山がちな土地に古墳が所狭しと作られています。古墳時代に入ったら継続して古墳が作られていく。不思議です。しかし、古墳時代後期や終末期の古墳はほとんどありません。古墳時代の半ばに、ここ北部九州では再び何かがあったのです。そして、人々はよく働いたのです。

その古墳時代に何があったのか、それを知る糸口が残されています。「筑前国嶋郡戸籍川邊里」名前や男女別や年齢や嫡子・庶子などが記された戸籍です。大宝二年の戸籍ですが、その前の時代の様子を想像することができます。

（何故、そんな戸籍が残っていたか。そのことも重要です）

これは、正倉院文書の裏です。紙は貴重なので再利用しているのです。

聖武天皇の后の光明子が写経させた紙が、大宝二年（702）の戸籍の裏紙だったらしいです。

ちょっと、光明皇后の話

光明子は、天平元年（729）八月に皇后に立てられています。この年の二月に長屋王家を断絶して政敵を一掃した後に、はじめて皇族以外から皇后に立てられた人です。高市皇子の長子である長屋王が「立后に反対するだろう」ということで、長屋王家は滅ぼされ、王家の有力王子の命が絶たれたのでした。

故に、光明子皇后としては身内を断絶して内心には苦しい思いを抱えられていたでしょう。一家そろって死を賜った長屋王の邸宅跡に「皇后宮職」という役所が設けられ、二十年近く写経が続けられたのです。もちろん、長屋王家の供養であり、聖武天皇家や藤原氏の安泰を願っての写経でしょう。

今度は戸籍の話

その写経の紙に、九州の嶋国（福岡県糸島市）の戸籍の裏紙が使われたのです。702年の戸籍の紙が、730年以降に使われています。戸籍の紙を三十年保管した後に、捨てるのはもったいないから再利用しているのです。
もちろん、皇后宮職という皇后直轄の役所で使われたのですから、一級品の紙だったのです。正倉院文書は現在も修復が重ねられています。なにしろ触れないほど経年劣化でボロボロなのです。しかし、「筑前国嶋郡戸籍川邊里」（国宝）の紙は立派です。国宝展で実物を見ましたが、修復されているとはいえ、その状態に驚きました。戸籍は公文書ですから、良い紙が使われたのでしょうが、このような紙を作る技術が嶋郡にはあったということです。

嶋郡の戸籍には様々な氏の人々が名を連ねているのです。方々から集まってきた人々でしょうか。伊都国や嶋国の地元の人々だけで無く、卜部、物部、中臣、火の君など他所から入った人々でしょうか････

７００年の大宝律令の時代には、他所から来た人が糸島に居たのか、糸島に住んでいた人々が、卜部や中臣や物部や火の君などの部民に組み込まれたのか、様々に考えられます。

飛鳥時代までに列島の大きな変化が終わっていたのでしたね。

それにしても

技術を持っているのは、為政者ではありません。働く市民です。

その土地の文化を引き継いだ人々の手に技術が残されたのです。特上の紙を作る技術も筑紫にはあったのです。そんな技術者を移動させるのは、為政者としては納得しないでしょう。財産ですから。

では、人々が移動しり、または、別の組織に組み込まれたりするのは、何故でしょうね。移動した人々には、やむにやまれぬ理由があったのでしょう。

今、世界は･･･難民が増え続けている

今、現在、世界は異常気象による乾燥や豪雨で住むところを失い、難民となって移動する人々が増えています。食べ物がないからです。移動しなければ生きてゆけない難民となった人々が、新天地で困窮しています。

また、紛争や戦争で難民となった人々も大変な数になっています。

彼らは自然の驚異にさらされたのではありません。

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弥生時代を生き残るための糸島の有力者の選択

古代の糸島について、もう少し考えましょう。弥生時代、半島や大陸との交流をする上では一等地だった糸島地方。魏志倭人伝の時代には、諸国を監視した一大率がおかれたというところです。渡海したい有力者は、博多湾と糸島地域に目を付けたでしょう。当然、生活用品以外の品物も作られ、交易品となったでしょう。糸島には水晶産地が多くあり、潤地頭給、泊、今宿五郎江、一の町遺跡などの、玉造遺跡が見つかっています。玉は装身具として、豊かな人が求めたでしょう。糸島の辺りでは、交易品として生産されていたのでしょう。元岡の丘陵地や海辺にも関係する多くの人が住んだのですね。ここで使う画像は、福岡市博物館や糸島市歴史博物館で買い求めた刊行物の図版です。
「弥生時代の青銅製武器の分布」をみると、そのころの有力者が住んだ地域がわかります。下の図は吉武高木の時代ですから、弥生前期、または弥生中期前半の細形銅剣の時代です。剣も鉾も戈も細形から中細形とか中広形とかになり、少しずつ大きくなっていきます。広形になると武器としては大き過ぎて使えなくなり、もっぱら祭祀具となるのでしたね。はじめは佐賀県に細形銅剣や多鈕細文鏡が伝来したようですが、弥生前期に豊かになったのは福岡市の早良地域だったようですね。その後、須玖岡本遺跡や糸島地域が力を持ってきて、弥生後期の卑弥呼の時代になるのです。平原弥生周溝墓が、卑弥呼の墓ではないかという噂がありました。下のような多くの鏡が割られて副葬されていました。超大型の内向花文鏡が副葬され、その胸には素巻頭大刀がおかれていました。私は或る先生（平原王墓の発掘にかかわった学者）に「平原王墓は卑弥呼の墓と考えていいですか？」と聞いたことがあります。その方は「卑弥呼の時期より若干はやいが、巫女王の墓だと思う」と答えられました。私は、…ムムム…と言葉が続きませんでした。すると、卑弥呼という鬼道を操る巫女王より前に、同じように鬼道に長けた巫女王がいたということですね。平原王墓の多くの副葬品を見ると、その巫女は只者ではありません。倭人伝では、卑弥呼の擁立の前は男性たちが覇権争いをしていたのです。でも、その男王が戦っている時、優秀な巫女女王がすでに存在していたとなります。この人を擁立しようとしたが死亡したので、卑弥呼を選んだということですかね。でも、そんな記述はないです。卑弥呼が九州の人なら、平原王墓かなあと思います。
もちろん、わたしは奈良の箸墓が卑弥呼の墓だとは思っていません。突然、大きな塚を造ったとしても、大きすぎます。纏向の大型建物も卑弥呼の神殿とは思っていません。魏志に書かれた記述とあまりに違うからです。卑弥呼の館は、城柵を巡らせ、兵士が鉾で守っていたのです。多くの鉾が必要です。大型建物ならどこにあってもおかしくありません。大型建物を卑弥呼の館と決めるには、多くの条件をクリアしなければなりませんね。
そんな女王国にも終わりが来ました。そのことを示すのが、甕棺文化の終焉なのではないでしょうか。北部九州の弥生時代の象徴的な墓制が甕棺文化でしょうか。その甕棺は最も大型化した最盛期に、突然衰退します。それも、甕棺文化の中心地から衰退しはじめます。周辺部に小型化した甕棺の墓制が残るという…不思議な事態になるのです。その甕棺文化衰退に連動するのが、青銅器の埋納ではないでしょうか。「武器型青銅器埋納遺跡位置図」を見ると、埋納した地域は、甕棺文化圏とほぼ重なります。が、糸島地方や豊前地域には青銅器埋納は、きわめて少ないのです。同じ文化圏でありながら、別の道を選択したということでしょう。糸島地方や須玖岡本のある福岡平野や栗田遺跡がある筑後平野などから出土する丹塗の祭祀土器はよく似ています。同じような器物を使い神祭りを行っていたのです。しかし、弥生時代の後期、青銅器を埋納する地域とそれをしなかった地域に分かれた。それは、なぜでしょう。かの時代、大きな分岐点に立って、生きるための選択が行われたということでしょう。

黄丸がが銅鉾・銅戈埋納、赤丸が銅鉾埋納、青丸が銅戈埋納、黒丸が銅剣埋納、白丸が多紐細文鏡の埋納地です。これら行為は、埋納祭祀と理解されています。集落の目立たない土地に埋めて、掘り出しては祭祀を行い、再び埋納したと。それが何ゆえか忘れられて、現在に至ったと説明されています。はなはだ不思議です。

当時の価値観からすれば、貴重な金属であり祭祀用具である青銅器、それを土中に埋めるでしょうか。

　

細形銅剣・細形銅矛など初期の青銅製武器の集中は、福岡市の早良平野でした。その後、中広形から広形へ変化していきますよね。糸島地方や春日市の須玖岡本地方などに工業地帯が広がってさかえていきました。しかし、なんらかの異変、政変など変化が起こり、今までの繁栄が失われようとする時、彼らはどのような選択をしたのでしょう。先祖の地を捨てて移動した、祖先の地で戦った、変化を受け入れて財を失った、より強い権力にすがった、技術を売って生き延びようとした、などなど。移動するとき青銅器は金品として持ち運んだ。運べないものは、目立たないところに埋めた。金目のものなら運び、それを糧に生き延びますよね。青銅器の埋納がない地域の人々は、苦渋の選択をしたのではないでしょうか。九州から大量に持ち込まれた青銅製品が、弥生時代後期の銅鐸や古墳時代の鏡の大量生産につながったのだと、私は思っています。卑弥呼の墓も邪馬国も日本中の至る所にあります。どうしてでしょうね。

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