地図を楽しむ・古代史の謎

弥生時代を生き残るための糸島の有力者の選択

古代の糸島について、もう少し考えましょう。弥生時代、半島や大陸との交流をする上では一等地だった糸島地方。魏志倭人伝の時代には、諸国を監視した一大率がおかれたというところです。渡海したい有力者は、博多湾と糸島地域に目を付けたでしょう。当然、生活用品以外の品物も作られ、交易品となったでしょう。糸島には水晶産地が多くあり、潤地頭給、泊、今宿五郎江、一の町遺跡などの、玉造遺跡が見つかっています。玉は装身具として、豊かな人が求めたでしょう。糸島の辺りでは、交易品として生産されていたのでしょう。元岡の丘陵地や海辺にも関係する多くの人が住んだのですね。ここで使う画像は、福岡市博物館や糸島市歴史博物館で買い求めた刊行物の図版です。
「弥生時代の青銅製武器の分布」をみると、そのころの有力者が住んだ地域がわかります。下の図は吉武高木の時代ですから、弥生前期、または弥生中期前半の細形銅剣の時代です。剣も鉾も戈も細形から中細形とか中広形とかになり、少しずつ大きくなっていきます。広形になると武器としては大き過ぎて使えなくなり、もっぱら祭祀具となるのでしたね。はじめは佐賀県に細形銅剣や多鈕細文鏡が伝来したようですが、弥生前期に豊かになったのは福岡市の早良地域だったようですね。その後、須玖岡本遺跡や糸島地域が力を持ってきて、弥生後期の卑弥呼の時代になるのです。平原弥生周溝墓が、卑弥呼の墓ではないかという噂がありました。下のような多くの鏡が割られて副葬されていました。超大型の内向花文鏡が副葬され、その胸には素巻頭大刀がおかれていました。私は或る先生（平原王墓の発掘にかかわった学者）に「平原王墓は卑弥呼の墓と考えていいですか？」と聞いたことがあります。その方は「卑弥呼の時期より若干はやいが、巫女王の墓だと思う」と答えられました。私は、…ムムム…と言葉が続きませんでした。すると、卑弥呼という鬼道を操る巫女王より前に、同じように鬼道に長けた巫女王がいたということですね。平原王墓の多くの副葬品を見ると、その巫女は只者ではありません。倭人伝では、卑弥呼の擁立の前は男性たちが覇権争いをしていたのです。でも、その男王が戦っている時、優秀な巫女女王がすでに存在していたとなります。この人を擁立しようとしたが死亡したので、卑弥呼を選んだということですかね。でも、そんな記述はないです。卑弥呼が九州の人なら、平原王墓かなあと思います。
もちろん、わたしは奈良の箸墓が卑弥呼の墓だとは思っていません。突然、大きな塚を造ったとしても、大きすぎます。纏向の大型建物も卑弥呼の神殿とは思っていません。魏志に書かれた記述とあまりに違うからです。卑弥呼の館は、城柵を巡らせ、兵士が鉾で守っていたのです。多くの鉾が必要です。大型建物ならどこにあってもおかしくありません。大型建物を卑弥呼の館と決めるには、多くの条件をクリアしなければなりませんね。
そんな女王国にも終わりが来ました。そのことを示すのが、甕棺文化の終焉なのではないでしょうか。北部九州の弥生時代の象徴的な墓制が甕棺文化でしょうか。その甕棺は最も大型化した最盛期に、突然衰退します。それも、甕棺文化の中心地から衰退しはじめます。周辺部に小型化した甕棺の墓制が残るという…不思議な事態になるのです。その甕棺文化衰退に連動するのが、青銅器の埋納ではないでしょうか。「武器型青銅器埋納遺跡位置図」を見ると、埋納した地域は、甕棺文化圏とほぼ重なります。が、糸島地方や豊前地域には青銅器埋納は、きわめて少ないのです。同じ文化圏でありながら、別の道を選択したということでしょう。糸島地方や須玖岡本のある福岡平野や栗田遺跡がある筑後平野などから出土する丹塗の祭祀土器はよく似ています。同じような器物を使い神祭りを行っていたのです。しかし、弥生時代の後期、青銅器を埋納する地域とそれをしなかった地域に分かれた。それは、なぜでしょう。かの時代、大きな分岐点に立って、生きるための選択が行われたということでしょう。

黄丸がが銅鉾・銅戈埋納、赤丸が銅鉾埋納、青丸が銅戈埋納、黒丸が銅剣埋納、白丸が多紐細文鏡の埋納地です。これら行為は、埋納祭祀と理解されています。集落の目立たない土地に埋めて、掘り出しては祭祀を行い、再び埋納したと。それが何ゆえか忘れられて、現在に至ったと説明されています。はなはだ不思議です。

当時の価値観からすれば、貴重な金属であり祭祀用具である青銅器、それを土中に埋めるでしょうか。

　

細形銅剣・細形銅矛など初期の青銅製武器の集中は、福岡市の早良平野でした。その後、中広形から広形へ変化していきますよね。糸島地方や春日市の須玖岡本地方などに工業地帯が広がってさかえていきました。しかし、なんらかの異変、政変など変化が起こり、今までの繁栄が失われようとする時、彼らはどのような選択をしたのでしょう。先祖の地を捨てて移動した、祖先の地で戦った、変化を受け入れて財を失った、より強い権力にすがった、技術を売って生き延びようとした、などなど。移動するとき青銅器は金品として持ち運んだ。運べないものは、目立たないところに埋めた。金目のものなら運び、それを糧に生き延びますよね。青銅器の埋納がない地域の人々は、苦渋の選択をしたのではないでしょうか。九州から大量に持ち込まれた青銅製品が、弥生時代後期の銅鐸や古墳時代の鏡の大量生産につながったのだと、私は思っています。卑弥呼の墓も邪馬国も日本中の至る所にあります。どうしてでしょうね。

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元岡古墳群を尋ねました・2014年のパンフレット

福岡県福岡市西区の元岡古墳群の話の続きです。元岡は今は陸奥に見えますが、古代には海が入り込んでいました。2914年に、デジカメで元岡の紹介をしたパンフレットの写真を撮っていました。

平安時代だけではなく、古代には博多湾は絶好の交易路だったはずです。やはり大学の敷地内にはたくさんの前方後円墳や円墳・方墳があったのですね。

古墳の被葬者の経済を支えたのは何だったのでしょうね。財力無くして、権力を手に入れることはできません。彼らは経済力を背景に影響力を高め権力を手にしたのでしょう。糸島地方は、海とのかかわりが深いのです。制海権を廻っても、他の氏と競ったでしょうね。

糸島半島や北部九州の鉄生産は、いつ始まったのでしょう。需要があるから供給があるのです。生産された鉄製品は、何処へ運ばれたのでしょうね。

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元岡古墳群を尋ねました

元岡古墳群を尋ねました。九州大学が建設された時に前方後円墳は残されず消滅していますが、庚寅銘大刀が出土した元岡G6号墳は残されたそうです。二年くらい前に訪ねたのですが、探せませんでした。急いでいたのもありますが、糸島の人も知らなかったのです。そうそう、元岡は糸島半島にありますが、福岡市に合併しているので、すぐ隣の糸島の人は知らなかったのでしょう。今回分かったのですが、道路を挟んですぐ近くにあったのです。今回は近くのコンビニで仕事してる人に調べてもらいました。九州大学の南西のゲートの横の駐車スペースに車を止めて20mくらい西に歩くと、それらしい盛り土がありました。これではないなと思って、柵の横を進んでいくと、それらしい盛り土が見えました。周りは荒れて竹や木々が倒れていましたが、盛り土はひとまず確認できました。福岡市から報告書がネットに上げられていますので、切り取りました。

とても、大事な古墳ですね。私も、このブログで何度も取り上げています。カテゴリ「３６６金象嵌の庚寅銘大刀は国産ではない？」(２０１９年７月）記事を4篇挙げているので見ていただければと、思います。私はこの大刀は国産だと思っています。6世紀の元岡には製鉄窯跡が28基（と、記億してますが）見つかったと思います。

ブログには、7月5日「庚寅銘大刀は倭国ではなく百済産？」　7月7日「大型鋳造鈴は何処で造られたのか」　7月8日「古墳時代、鋳造馬鈴の文化は何処から広がったのか」　7月12日「馬鈴を表現した馬形埴輪を持つ古墳の被葬者は王か、臣下か」など、カテゴリ366の中に入れています。

G6号墳から遠く東南に背振山の山頂が見えました。きっと、消滅した前方後円墳からも見えたでしょう。九州大学の敷地内では4基（5基だったかな？）の前方後円墳が破壊されたそうです。

その墳丘の上から背振山を見てみたかったなあ、と思いました。

キャンパスのデザインに古墳は必要なかったのでしょうね。G6号墳が残ってよかったです。福岡の人は新しいものが好きなんだと、聞きました。古いものは、次々に壊されていきますからね、そうかも知れません。

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法隆寺釈迦三尊像クローンが語る古代史

法隆寺釈迦三尊像は、金堂内陣中央に安置された飛鳥時代の代表的な金銅仏です。そのクローンを東京芸大が制作したことは、以前、このブログで紹介しました。その話をしてほしいということで、昨年九月に小倉で予定していたのですが台風のために延期になっていました。今月、1月15日に小倉の生涯学習センターの会議室でお話することになっています。釈迦三尊像の光背には文字（縦十四字、横十四字）が彫られています。大変興味の沸くなかみです。法興元卅一年(621年）十二月にお母様がなくなり、翌年、上宮法皇が病気になられた。その后である干食王后も病に倒れ、二人して床につかれた。その時、王后・王子達や諸臣が深く心配して相談し、法王と等身の釈迦像を造り、病気平癒とそれが叶わなければ往生をとげ冥加に上ることを願った。

福岡県大野城市で釈迦三尊像のクローンが紹介された時、三度ほど見に行きました。その時質問をさせていただきました。後日、大野城市を通して芸大から返事が届きました。⓵の質問ですが、「光背銘文は仏像制作の時期とずれるのではないか」という説がありますから、それを確かめる方法が一つあるということです。もし、仏像が完成して光背銘文がはめ込まれた後に金メッキをしたなら、金石文の銅板や文字の溝に金の粒が付着してるかも知れません。特に、細い溝の中に一粒でも残っていれば、制作時期が限定されるでしょう。もしかしたら、芸大さんが調べられたかなあと、思ったのです。しかし、古代史ではなく美術品としてのクローンでしたね。

その釈迦三尊像の台座のお話もします。台座の請け花と返り花の素材は樟なのです。九州の福岡市が北限のクスが台座に使われています。

然も、法隆寺金堂の東の間・内陣中央・西の間の仏像の台座は、その様式が共通します。更に、日出処天子が登場する隋書も紹介しようと思っています。隋書には興味津々の記述が並びますからね。

北九州市小倉北区大門一丁目6番43号 九州市生涯学習総合センター

２０２３年1月15日　１３：００～１６：３０

お会いできれば幸せです。

玉津島は持統天皇の形見の地

２０２２年晩秋、和歌山県の玉津島神社を訪ねました。持統天皇の形見の地、つまり聖地です。ここには、持統天皇ゆかりの人が訪れているのです。当然、柿本人麻呂も訪れたでしょう。玉津島神社の鳥居の横に歌碑がありました。

五年前の201８年の春にも、この歌碑を見ました。玉津島神社で買った書籍にも紹介されていました。

玉津島　見れども飽かず　いかにして　包み持ち行かむ　見ぬ人のため

その書籍には、藤原卿（藤原房前、或いは藤原麿）の作だと説明されていました。万葉集には「右七首は藤原卿作る　年月審らかならず」と書かれた歌七首が確かにありますが、そこに、この歌は有りません。この歌の作者は特定できないと思うのですが。作風からして、藤原卿だとされたのかなあ。

ここには、山部赤人の歌碑もありましたが、今回は見当たりません。どうしたのかなあ、と思ったら赤人の歌碑は、境内の奥に移されていました。以前は鳥居の外にあったのです。2018年の春の写真には、確かに歌碑は鳥居の外にありました。

今は境内の奥にあります。

昨年、移動したのだそうです。

境内の整備が行われて、展望台が造られていました。お隣が戦前の財閥（だったかな、失念）の庭だったということで、そこを見下ろせるようになっていたのです。確かに、見事な龍の石が使われていました。潜龍です。潜龍の皇子と懐風藻に書かれた大津皇子を思い出しました。しゃれたお庭です。大きな岩は、池に沈む龍に見えませんか。

では、華やかな春の玉津島神社の写真です。あの時も、とても幸せな旅でした。2023年になりました。
今年もよろしくお願いします。


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